若命①自来，己迎而御之。若欲去之，因危与之②。环转③因化，莫知所为④，退为大仪⑤。

出处：按学科分类—哲学、宗教 湖北人民出版社《鬼谷子辞典》第33页（1404字）

【译文】：

君上臣下之间的事情，有的关系很远却很亲密，有的关系很近却十分疏远，靠近君王的不被使用，离开了的反而倒去寻访，天天进朝廷在眼皮下的不去使用，在遥远的地方听到其人的消息而日思夜想。

任何事情都有关闭在内里的东西，平素的结交都来自于原本。有的靠互相之间的志向和品德相联结，有的因是同党、朋友而得以维系，有的由于钱财的关系而结合，有的却以美色、女色而组合。

既用其计谋，就要做到想入就入，想出就出，想亲近就亲近，想疏远就疏远，想接近就接近，想离开就离开，想访求就访求，想思念就思念。如同蚨母跟随其子一样形影不离，息息相通，出去不留任何空隙，进入也无丝毫痕迹，独来独往，没有谁能阻止。

所谓的“内”，就是接纳言说之辞；所谓的“揵”，就是固守所确立的谋略。即使关系疏远却很亲近，是因为互相间私下就早有恩德；关系亲近却很疏远，是因为志向不合。

平时很接近而不被使用，是因为策略不得当；离开了反而去访求，是由于经过实际考验的原因。天天进朝廷在眼下而不被使用，是由于所施行的谋略与实际情况相抵触；在很远的地方听到消息反而十分思念，是因为谋略与实际情况合拍，君王还等着他决断大事。所以说：没有见到情感相投的人而进行游说，一定会被排斥；不能了解其内情而进言，会被否定。了解了内里情况，再制定自己的策略、手段。运用此，就可以做到能出能入，可关可开。

所以圣人建功立业，运用此而能做到先知先觉，进而把握万事万物，就是由于这些道德、仁义、礼乐、计谋决定的。

首先要取自于《诗经》和《尚书》的观点，使其与己说相同，然后在此基础上进行批评和褒扬，纵横议论，决定取舍。能投合的，使用内心所想的办法、策略；不投合想要离去的，就用情感外所想的。善于掌握内外情况的人，一定要明察道之精理，揣测谋划未来之事，见到疑难之事要进行决断。

这样，没有可失误的计策，就能立功建德，因治政有成绩而获得好名声，并把这种谋略运用于国计民生和朝政大事中，所以称之为“揵而内合”。

如果君上昏暗、朝政不治，下面混乱而又不醒悟，这时需要关闭自己的谋略并使之相反。这样的君主内心里还以自己的行为而得意，对外又不保留贤臣俊士们的说法和谋略，并以此来建立自己的声誉使之飞扬天下。

如果这时有命令召见自己，当然要迎接并要驾驭它，妥善地进行处理。如果想要离开，趁此机会将危害之言辞说与他。

自身再循环、周转，因此而进行各种变化，谁也不知道将要干什么，恰到好处地隐退是保存自身的根本大法。

【注释】：

①命：命令。

②因危与之：趁此将危害说与对方。

③环转：循环，周转。

④为：干，做。

⑤大仪：仪法，大法。

(旧注：君心既善己，必自有命来召己，既迎而御之，以行其志。翔而后集，意欲去之，因将危与之辞矣。

去就之际，反覆量宜，如圆环之转，因彼变化，虽傍者莫知其所为。如是而退，可为全身大仪。

仪者，法也。

)