《君主论》

出处：按学科分类—综合性图书 湖北人民出版社《青年读书辞典》第79页（1010字）

【着者】：

马基雅弗利着。

马基雅弗利(1469－1527)，意大利文艺复兴时期的政治思想家、历史学家。本书是西方公认的资产阶级政治学的奠基之作。作者在总结意大利长期分裂混战的历史教训，探索实现统一的中央集权国家道路的主导思想下，首先以性恶论为理论基础，提出了非伦理化的政治观与国家观。

认为人类生来具有追逐利益的本性，因此而产生了虚假伪善、忘恩负义、反复无常等行为。

为了避免因争权夺利而引起的相互残杀，人们这才联合起来，从自己的队伍中选出政治领袖，制定出具有强制性的法律，从而产生了国家。国家的职能就是保障每个人的财产与人身的安全，国家的根本问题就是统治权，就是夺取权力和保持权力，统治者的统治权必须建立在使人畏惧的暴力的基础上。接着，对人类历史上依次出现的君主政体、贵族政体和共和政体进行了比较，指出共和制虽然是一种比较好的政体，但却不适合当时紊乱腐败的意大利，而建立君主的独裁专制，依靠有力的王权，才能战胜各种分裂势力，实现意大利的统一，从而达到以君主的暴力治疗病态的国家、最终走向共和制的目的。在如何治理君主制国家的问题上，强调君主必须以法律和军队为武器，同时要重视统治的权术，主张君主应不受任何道德准则的约束，不必具备各种美德，但必须在表面上装成具备仁慈、忠诚、正直等美德；君主不必希望人民爱他，但要求人民对他畏惧；君主为了达到自己的目的，不必信守诺言，要毫不留情地镇压阻碍自己实现目标的人，而不必介意会因此背上残酷的恶名。总之，君主应当同时具有狐狸的狡猾与狮子的凶猛。

本书是第一次从人的理性和经验出发来解释君主政体和国家的产生，从而屏弃了中世纪“君权神授”的观念。同时以鲜明的观点、缜密的论证，第一次将赤裸裸的功利得失作为衡量事物的标准，明确地提出了自己非道德的、非伦理的政治观与统治术。《君主论》不仅挣脱了宗教神学的羁绊，也抛弃了道德伦理的温情，标志着资产阶级世俗政治观、国家观的产生，在西方政治思想史上具有划时代的意义。

近年来，本书仍被西方舆论界列为当代最有影响的10大名着之一，马基雅弗利本人也因此成为西方资产阶级政治学的奠基人。本书对了解西方政治思想的发展线索有一定的参考价值，它对政体所做的分类也有一定启示意义。但它强调君主可以不择手段地对付人民，暴露了资产阶级极端利己主义的人生观，具有强烈的反人民性；在指导思想上，它也是以资产阶级的人性论为基础的。