中庸
出处：按学科分类—哲学、宗教 湖北人民出版社《四书辞典》第15页（17535字）
《中庸》是论述儒家中庸思想的儒家经典之一。
“中庸”是指不偏不倚地把握“中”这个事物运动的总准则。“中庸”最早由孔子提出：“中庸之为德也，其至矣乎!民鲜久矣。”(《论语·雍也》)主张执两用中，无过亦无不及。
《中庸》原为《礼记》一书中的第三十一篇，宋代学者将它从《礼记》中抽出来独立成书，与《论语》、《孟子》、《大学》并列为“四书”。朱熹撰《四书章句集注》后乃定，并流传至今。
《中庸》约成书于战国末期至西汉之间。旧传为战国初子思所作，尚无定论。朱熹在《四书章句集注》中析为三十三章。
《中庸》的主要内容是关于中庸之道、治国九经及治学方法的论述，现择要简介如下：
中庸之道。《中庸》继承了孔子“中庸”思想并将其与人性道德联系起来予以考察。认为不偏不倚是衡量一切道德行为的最高准则。并提出了实行与达到中庸之道的条件和方法。它说：“中也者，天下之本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉、万物育焉。”并指出：“君子中庸，小人反中庸。”还认为实现中庸之道的最根本条件，就是诚，必须至诚如一。“诚者，天之道也；诚之者，人之道也。”并申明：“诚者，不勉而中，不思而得，从容中道圣人也。”“唯大下至诚，为能经纶天下之大经，立天下之大本，知天地之化育。”
治国九经。《中庸》：“凡为天下国家有九经。曰：修身也，尊贤也，亲亲也，敬大臣也，体群臣也，子庶民也，来百工也，柔远人也，怀诸侯也。”认为修身、尊贤、亲亲、敬大臣、体群臣、子庶民、来百工、柔远人、怀诸侯是治理国家的九种方法。《中庸》载(孔)子曰：“修身则道立，尊贤则不惑，亲亲则诸父昆弟不怨，敬大臣则不眩，体群臣则士之报礼重，子庶民则百姓劝，来百工则财用足，柔远人则四方归之，怀诸侯则天下畏之。”治国九经显然是以德礼之治、养民富民之策为其特征的。
此外，《中庸》还论述了治学方法，如提出“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之”的学习过程和认识方法。这确实对于研究科学的治学方法，有积极的指导意义。
自朱熹辑出并为之作注之后，《中庸》一书成为宋至明清六七百年间儒学家、理学家传授伦理、道德、政治、哲学思想的基本纲领，对后世产生了极大的影响。
《中庸》通行本有：明嘉靖间刻朱熹《中庸集注》本、清乾隆四年(1739)武英殿刻《十三经注疏》本等。
1 天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。
道也者，不可须臾离也，可离非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。
喜怒哀乐之未发，谓之中，发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。
【译文】
天所赋予人的品德称之为性，遵循天所赋予的品德去行动称之为道，按照道的原则修养自己称之为教。
道，是不可片刻离开的，能够离开的，就不是道了。所以，君子在别人看不见的地方也是警惕谨慎的，在别人听不到的时候也是恐慌畏惧的。没有比幽暗之中更为显着的，没有比细微之事更为明晰的，所以，君子在独处时要谨慎。
喜怒哀乐没有发现出来，称之为中。表现出来后都合乎情理，称之为和。中，是天下的根本；和，是天下共同的准则。达到中和的境界，天地各安其所，万物生长发育。
2 仲尼曰：“君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而时中。小人之中庸也，小人而无忌惮也。”
【译文】
孔仲尼说：“君子做到中庸，小人违反中庸。君子之所以做到中庸，是因为君子能顺应时势；小人之所以违反中庸，是因为小人没有顾忌和畏惧之心。”
3 子曰：“中庸其至矣乎!民鲜能久矣!”
【译文】
孔子说：“中庸可以说是最高的道德标准了!民众很少有人长久实行它!”
4 子曰：“道之不行也，我知之矣。知者过之，愚者不及也。道之不明也，我知之矣。贤者过之，不肖者不及也。人莫不饮食也，鲜能知味也。”
【译文】
孔子说：“中庸之道不能实行的原因，我知道了。聪明的人超过了规范，愚蠢的人达不到规范。中庸之道不能显明的原因，我知道了。贤明的人超过了规范，卑贱的人达不到规范。人没有不饮水不吃饭的，但很少有人能品尝其中的滋味。”
5 子曰：“道其不行矣夫!”
【译文】
孔子说：“中庸之道大概是不能实行了啊!”
6 子曰：“舜其大知也与!舜好问而好察迩言，隐恶而扬善，执其两端，用其中于民，其斯以为舜乎!”
【译文】
孔子说：“舜大概是最聪明的人了吧!舜喜好发问，喜好考察浅近的言论，隐藏别人不正确的话，宣扬别人说过的好话，掌握各种言论不同的极致，应用折中的道理去治理民众，这大概就是舜之所以成为最聪明的人的缘故吧!”
7 子曰：“人皆曰予知，驱而纳诸罟擭陷阱之中，而莫之知辟也。人皆曰予知，择乎中庸，而不能期月守也。”
【译文】
孔子说：“人们都说自己聪明，如果把他驱赶到捕兽的网子木笼和陷阱中，却又不知如何躲避。人们都说自己聪明，选定了中庸这一准则，却又连一个月也不能坚持实行。”
8 子曰：“回之为人也，择乎中庸，得一善，则拳拳服膺而弗失之矣。”
【译文】
孔子说：“颜回就是这样一个人，他选定了中庸，得到一条善理，就衷心信服而不失去它。”
9 子曰：“天下国家可均也，爵禄可辞也，白刃可蹈也，中庸不可能也。”
【译文】
孔子说：“天下国家可以成功地治理，爵位俸禄可以推辞不受，雪白的刀刃可以践踏而过，中庸之道却不能实行啊!”
10 子路问强。子曰：“南方之强与?北方之强与?抑而强与?宽柔以教，不报无道，南方之强也，君子居之。衽金革，死而不厌，北方之强也，而强者居之。故君子和而不流，强哉矫!中立而不倚，强哉矫!国有道，不变塞焉，强哉矫!国无道，至死不变，强哉矫!”
【译文】
子路询问什么是坚强。孔子说：“是南方的坚强呢?是北方的坚强呢?还是你认为的坚强呢?以宽容柔顺的精神感化人，对横逆无道的事不报复，这是南方的坚强，君子信守这种坚强。把兵器铠甲当卧席，死了也不后悔，这是北方的坚强，强暴的人信守这种坚强。所以君子和顺而不随波逐流，是多么坚强啊!谨守中道而不偏不倚，是多么坚强啊!国家太平无事，不改变往日的志向，是多么坚强啊!国家政局动荡，宁死不改变平生的操守，是多么坚强啊!”
11 子曰：“素隐行怪，后世有述焉，吾弗为之矣。君子遵道而行，半途而废，吾弗能已矣。君子依乎中庸，遁世不见知而不悔，唯圣者能之。”
【译文】
孔子说：“深求隐僻的道理，行为怪诞诡异，或许在后世得到些称赞，我是不这样做的。君子沿着道路往前走，如果有人走到半路上停下来，我是不能停下来的。君子依从中庸之道，在世上被埋没、不受重用也不后悔，只有圣人才能做到这一点。”
12 君子之道费而隐。夫妇之愚，可以与知焉，及其至也，虽圣人亦有所不知焉。夫妇之不肖，可以能行焉，及其至也，虽圣人亦有所不能焉。天地之大也，人犹有所憾。故君子语大，天下莫能载焉；语小，天下莫能破焉。《诗》云：“鸢飞戾天，鱼跃于渊。”言其上下察也。君子之道，造端乎夫妇，及其至也，察乎天地。
【译文】
君子的道应用广泛，体系精微。即使愚蠢的普通男女，也是可以了解的，至于道的顶点，即使是圣人，也有不了解的地方。君子的道，即使是不贤明的普通男女，也是可以实行的，至于道的顶点，即使是圣人，也有实行不了的地方。天地够广大的了，人还是有不满足的。所以君子说到大，天下不能承载它；说到小，天下不能剖开它。《诗经》上说：“老鹰展翅飞上天，鱼儿跳跃在深渊。”这是比喻君子之道上下都是明朗的。君子的道，起始于普通男女；推及到顶点，可以在天地之间发扬光大。
13 子曰：“道不远人。人之为道而远人，不可以为道。
“《诗》云：‘伐柯伐柯，其则不远。’执柯以伐柯，睨而视之，犹以为远。故君子以人治人，改而止。
“忠恕违道不远，施诸己而不愿，亦勿施于人。
“君子之道四，丘未能一焉：所求乎子，以事父未能也；所求乎臣，以事君未能也；所求乎弟，以事兄未能也；所求乎朋友，先施之，未能也。庸德之行，庸言之谨，有所不足，不敢不勉，有余不敢尽。言顾行，行顾言，君子胡不慥慥尔。”
【译文】
孔子说：“中庸之道不是远离于人。如有人实行中庸之道而务为高远难行的事情，那就不是实行中庸之道了。
“《诗经》上说：‘砍斧柄呀砍斧柄，样子就在你面前。，拿着斧柄去砍伐作斧柄的木材，斜着眼睛看，还是认为相差很远。所以君子以人道治人事，他改正了错误就不再追究。
“忠和恕距离中庸之道不远，自己不愿做的事，不施加到别人身上。
“君子的道有四项，我孔丘连一项也没能做到：用要求儿子应做的事，去侍奉父亲，没能做到；用要求臣下应做的事，去侍奉君主，没能做到；用要求弟弟应做的事，去侍奉兄长，没能做到；要求朋友应做的事，自己首先施行，没能做到。常以德行事，言谈谨慎，才行有所不足，不敢不勉力而行，如才行超过别人，不敢完全表现出来。
言论顾及行为，行为与言论相符合，君子哪里不是诚实忠厚的呢?”
14 君子素其位而行，不愿乎其外。素富贵，行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱；素夷狄，行乎夷狄；素患难，行乎患难。君子无入而不自得焉。
在上位不陵下，在下位不援上。正己而不求于人则无怨。上不怨天，下不尤人。
故君子居易以俟命，小人行险以侥幸。子曰：“射有似乎君子，失诸正鹄，反求诸其身。”
【译文】
君子安于当前的地位而做应该做的事，不羡慕地位以外的名利。现在富贵，就做富贵人该做的事；现在贫贱，就做贫贱人该做的事；现在住在夷狄地区，就做夷狄该做的事；现在处于患难之中，就做患难中可以做到的事；君子无论处于什么境地，没有不悠然自得的。
身处上位，不欺凌下位的人，身处下位，不攀援上位的人。端正自己的品行，不责求别人，就没有怨心。患难中上不抱怨天，下不责怪人。
所以君子安于当前的地位而等待天命，小人冒险行事以求意外的成功。孔子说：“射箭好比君子行事，箭射在靶心之外，应反过来责求自己。”
15 君子之道，辟如行远必自迩，辟如登高必自卑。《诗》曰：“妻子好合，如鼓瑟琴。兄弟既翕，和乐且耽。宜尔室家，乐尔妻帑。”子曰：“父母其顺矣乎!”
【译文】
君子实行中庸之道，譬如走远路，一定从近处出发；譬如登高山，一定从低处起程。《诗经》上说：“情投意合妻子和，弹琴奏瑟同到老。兄弟感情既融洽，和睦相处乐陶陶。妥善安排你家庭，妻子儿女喜眉梢。”孔子说：“这样，父母就顺心如意了。”
16 子曰：“鬼神之为德，其盛矣乎!视之而弗见，听之而弗闻，体物而不可遗。使天下之人，齐明盛服，以承祭祀。洋洋乎!如在其上，如在其左右。《诗》曰：‘神之格思，不可度思，矧可射思。’夫微之显，诚之不可掩如此夫!”
【译文】
孔子说：“鬼神的性情功效，真是盛大啊!看它看不到形体，听它听不见声音，但它生养万物却没有遗漏。让天下的人，斋戒净心，穿戴齐整，来举行祭祀。浩浩荡荡啊!它如在人头之上，如在身体左右。
《诗经》上说：‘神明来去难预测，不知何时忽降临，怎可厌倦自遭惩。’从隐微到显着，诚信就是这样不可掩蔽啊!”
17 子曰：“舜其大孝也与!德为圣人，尊为天子，富有四海之内。宗庙飨之，子孙保之。故大德必得其位，必得其禄，必得其名，必得其寿。故天之生物，必因其材而笃焉。故栽者培之，倾者覆之。《诗》曰：‘嘉乐君子，宪宪令德。宜民宜人，受禄于天。保佑命之，自天申之。，故大德者，必受命。”
【译文】
孔子说：“舜大概是个最孝顺的人吧!论德行是圣人，论尊贵是天子，论富裕拥有天下的财富。宗庙里祭祀他，子孙永不间断。所以有大德的人必定得到应有的地位，必定得到应有的财富，必定得到应有的名声，必定得到应有的寿命。所以上天生养万物，必定依照它的质性加以精心的照料。该栽种的就培育它，该枯萎的就覆败它。《诗经》上说：‘周王令人爱又敬，品德高尚心光明。能用贤臣能安民，接受福禄从天庭。上帝下令多保佑，多赐福禄国兴盛。，所以有大德的人，必定接受天命为君王。，，
18 子曰：“无忧者，其惟文王乎!以王季为父，以武王为子。父作之，子述之。武王缵大王、王季、文王之绪，壹戎衣而有天下。身不失天下之显名，尊为天子，富有四海之内。宗庙飨之，子孙保之。
“武王末受命，周公成文武之德，追王大王、王季，上祀先公以天子之礼。斯礼也，达乎诸侯大夫，及士、庶人。父为大夫，子为士，葬以大夫祭以士。父为士，子为大夫，葬以士祭以大夫。期之丧达乎大夫，三年之丧达乎天子。父母之丧，无贵贱，一也。”
【译文】
孔子说：“没有忧虑的人，大概只有周文王一个人吧!王季是他的父亲，武王是他的儿子。父亲创造业绩，儿子继承业绩。武王继承大王、王季、文王的未竟事业，一穿上军衣就夺取天下。自己没有失去显赫的名声，贵为天子，拥有四海之内的财富。宗庙里祭祀他，子孙祭祀永不间断。
“武王年老时接受天命，周公完成文王、武王的德业。追尊大王、王季为王，用天子的礼制祭祀大王以前的先祖。这种礼制，通行到诸侯大夫，以及士和庶人。如果父亲是大夫、儿子是士，父亲死后用大夫的礼制埋葬，用士的礼制祭祀。如果父亲是士、儿子是大夫，父亲死后用士的礼制埋葬，用大夫的礼制祭祀。一周年的守丧期通行到大夫，三年的守丧期通行到天子。父母的丧事，没有贵贱的区别，丧期是一样的。”
19 子曰：“武王、周公，其达孝矣乎!夫孝者，善继人之志，善述人之事者也。春秋脩其祖庙，陈其宗器，设其裳衣，荐其时食。宗庙之礼，所以序昭穆也；序爵，所以辨贵贱也；序事，所以辨贤也；旅酬下为上，所以逮贱也；燕毛，所以序齿也。
“践其位，行其礼，奏其乐，敬其所尊，爱其所亲，事死如事生，事亡如事存，孝之至也。
“郊社之礼，所以事上帝也；宗庙之礼，所以祀乎其先也。明乎郊社之礼、禘尝之义，治国其如示诸掌乎!”
【译文】
孔子说：“武王、周公，大概是最孝顺的人了吧!所谓孝，就是善于继承先人的志向，善于完成先人的事业。春秋时节，修理祖庙，陈列先世所藏的重器，摆设先祖遗留的衣服，供上四时的食品。举行宗庙祭祀，是要排列左昭右穆的次序；按爵位排列，是要区别贵贱；排列祭祀的事情，是要区分贤能与否；在下位的人给居于上位的人举杯敬酒，是要把祖先的恩德赐给在下位的卑贱者；祭祀后的宴会按年龄排列次序，是要区分长幼。
“孝子登上先祖的位置，举行祭祀的礼仪，演奏前代的音乐，尊敬先王所尊敬的祖先，热爱先王所热爱的子孙臣属，侍奉刚死者如同侍奉活人，侍奉已葬者如同侍奉世上人。这是孝的顶点。
“郊礼和社礼，是用来祭祀上帝的；宗庙的礼仪，是用来祭祀祖先的。
弄明白郊礼社礼的祭法、宗庙中大祭小祭的意义，治理国家就如同看手掌中的东西一样容易。”
20 哀公问政。子曰：“文武之政，布在方策。其人存，则其政举；其人亡，则其政息。人道敏政，地道敏树。夫政也者，蒲卢也。故为政在人，取人以身，脩身以道，脩道以仁。
“仁者，人也，亲亲为大。义者，宜也，尊贤为大。亲亲之杀，尊贤之等，礼所生也。在下位不获乎上，民不可得而治矣。故君子不可以不脩身。思脩身，不可以不事亲；思事亲，不可以不知人；思知人，不可以不知天。
“天下之达道五，所以行之者三。曰君臣也，父子也，夫妇也，昆弟也，朋友之交也，五者，天下之达道也；知、仁、勇三者，天下之达德也。所以行之者一也。或生而知之，或学而知之，或困而知之，及其知之一也。或安而行之，或利而行之，或勉强而行之，及其成功一也。”
子曰：“好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。知斯三者，则知所以脩身；知所以脩身，则知所以治人；知所以治人，则知所以治天下国家矣。
“凡为天下国家有九经，曰：脩身也，尊贤也，亲亲也，敬大臣也，体群臣也，子庶民也，来百工也，柔远人也，怀诸侯也。脩身则道立，尊贤则不惑，亲亲则诸父昆弟不怨，敬大臣则不眩，体群臣则士之报礼重，子庶民则百姓劝，来百工则财用足，柔远人则四方归之，怀诸侯则天下畏之。
“齐明盛服，非礼不动，所以脩身也。去谗远色，贱货而贵德，所以劝贤也。尊其位，重其禄，同其好恶，所以劝亲亲也。官盛任使，所以劝大臣也。忠信重禄，所以劝士也。时使薄敛，所以劝百姓也。日省月试，既禀称事，所以劝百工也。送往迎来，嘉善而矜不能，所以柔远人也。继绝世，举废国，治乱持危，朝聘以时，厚往而薄来，所以怀诸侯也。凡为天下国家有九经，所以行之者一也。
“凡事豫则立，不豫则废。言前定则不跲，事前定则不困，行前定则不疚，道前定则不穷。
“在下位不获乎上，民不可得而治矣。获乎上有道，不信乎朋友，不获乎上矣。信乎朋友有道，不顺乎亲，不信乎朋友矣。顺乎亲有道，反诸身不诚，不顺乎亲矣。诚身有道，不明乎善，不诚乎身矣。
“诚者，天之道也；诚之者，人之道也。诚者，不勉而中，不思而得，从容中道，圣人也。诚之者，择善而固执之者也。博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。
“有弗学，学之弗能弗措也；有弗问，问之弗知弗措也；有弗思，思之弗得弗措也；有弗辨，辨之弗明弗措也；有弗行，行之弗笃弗措也。人一能之，己百之；人十能之，己千之。果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。”
【译文】
哀公询问治理国家的方法。孔子说：“文王、武王的治国方略，记载在简牍上。贤人在位，政教就能推行；贤人不在位，政教便废弃了。身为君主，应当努力治理政事，为地之道，应当勉力生殖草木。这政事，就好比芦苇呀!所以治理国家在于有贤人，得到贤人在于君主努力修身，修身在于遵循道德，遵循道德在于实行仁义。
“仁的意思是对人仁爱，亲近自己的亲属是最大的仁；义的意思是于事得宜，尊敬贤人是最大的义；亲近自己的亲属要分亲疏，尊重贤人要分等级，这就是礼制产生的原因。处在下位的人如果得不到在上位的人的信任，民众就不能得到治理。所以君子不可以不修养自己。想要修养自己，不可以不侍奉亲属；想要侍奉亲属，不可以不知道人的贤愚；想知道人的贤愚，不可以不知道天命所在。
“天下人所共由的大道有五条，实行它们的方法有三项。君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友的交往，这五种是天下人所共由的大道；智、仁、勇这三种，是天下通行的大德。实行五道三德是古今不变的。有的人生来就知道大道大德，有的人经过学习才知道，有的人经过困惑探索才知道，但终于知道却是一样的。有的人无所求地去实行，有的人为贪求利益去实行，有的人畏惧罪恶勉力自强而实行，但终于成功却是一样的。”
孔子说：“喜爱学习接近于智慧，努力实行接近于仁爱，知道羞耻接近于勇敢。知道这三点，就知道如何修身了；知道如何修身，就知道如何治理民众了；知道如何治理民众，就知道如何治理天下了。
“大凡治理天下有九条法则，这就是：修养自己，尊崇贤人，亲近亲属，敬重大臣，体谅小臣，爱护百姓，招徕各种工匠，安抚边远人士，怀柔诸侯。修养自己，就能兴立道德；尊崇贤人，就能临事不惑；亲近亲属，父辈兄弟就不会抱怨；敬重大臣，各项政事就没有疑难；体谅小臣，士的回报就厚重；爱护百姓，百姓就尽力于本职工作；招徕各种工匠，国家财用就丰足；安抚边远人士，四方的百姓就归顺；怀柔诸侯，天下就会因敬畏而服从。
“斋戒净心，衣冠齐整，不合礼制的事不做，这是修身的方法；摒除谗言，疏远女色，轻贱财货，尊崇德行，这是鼓励贤人的方法；授以大位，提高俸禄，庆赏诛惩和他们一致，这是亲近亲属的方法；官属众多，足以担负各项事务，这是鼓励大臣的方法；忠诚信实，给予优厚的俸禄，这是鼓励士人的方法；按时令役使，税额轻微，这是鼓励百姓的方法；每天省试，每月考查，付给同他工作量相应的饮食，这是鼓励各种工匠的方法；走时欢送，来时迎接，嘉奖有才能的人，同情才能不足的人，这是安抚远方人士的方法；延续已经绝后的家族，复兴已经倾覆的国家，诸侯国有内乱就协助征讨，危弱就扶持，按时朝见聘问，赠送从厚，收受从薄，这是怀柔诸侯的方法。大凡治理天下有九条法则，实行起来是一致的。
“凡是做事情，预先作好准备就能成功，不作好准备就失败。说话预先想定就不会结结巴巴，做事情预先想定就不会困惑不解，出行时预先想定就不会受到伤害，行道之时预先想定就不会陷入绝境。
“处在下位的人如果得不到在上位的人的信任，民众就不能得到治理。要获得在上位的人的信任，是有方法的。得不到朋友的信任，就得不到处于上位的人的信任。要获得朋友的信任，是有方法的，不顺从父母，就得不到朋友的信任。顺从父母，是有方法的，反躬自省而有不诚心的，就不能顺从父母。要使内心诚实，是有方法的，不明白什么是善，就不能使内心诚实。
“真诚，是天理的根本；努力做到真诚，是为人的根本。天然的真诚，不用要求就能达到，不用思考就能得到，自然符合中庸之道，圣人就是这样的。努力做到真诚的人，是选择善事而坚决地守住它。要广博地学习，详细地询问，严密地思考，明晰地辨别，专心地实行。
“不学习则已，学习了没有贯通就不停下来；不询问则已，询问了没有得到要领就不停下来；不思考则已，思考了没有收获就不停下来；不辨别则已，辨别了没有弄清楚就不停下来；不实行则已，实行了没有专心致志就不停下来。别人一次能做到的，自己用一百次，别人十次能做到的，自己用一千次。果真能依照这种方法，即使是愚蠢的人也一定变得聪明，即使是柔弱的人也一定变得坚强。”
21 自诚明，谓之性；自明诚，谓之教。诚则明矣，明则诚矣。
【译文】
由于真诚而身具明德，这称之为性；由聪明而达到真诚，这称之为教。真诚就能聪明，聪明就能达到真诚。
22 唯天下至诚，为能尽其性；能尽其性，则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。
【译文】
只有天下最真诚的人，才能全部发挥出自己的本性；能全部发挥出自己的本性，就能完全发挥出众人的本性；能完全发挥出众人的本性，就能完全发挥出万物的本性；能完全发挥出万物的本性，就可以辅助天地生长万物；可以辅助天地生长万物，就可以和天地并列了。
23 其次致曲，曲能有诚。诚则形，形则着，着则明，明则动，动则变，变则化。唯天下至诚为能化。
【译文】
次一等的人，从细微之处一步一步地做起；一步一步地做，也能达到真诚的境界。达到真诚就会表现出来，表现出来后就会明显昭着，明显昭着后就会光辉灿烂，光辉灿烂后就会感动众人，感动众人后就会变革人心，变革人心后就会变恶人为善人。只有天下最真诚的人，才能化恶为善，移风易俗。
24 至诚之道，可以前知。国家将兴，必有祯祥；国家将亡，必有妖孽；见乎蓍龟，动乎四体。祸福将至，善必先知之，不善必先知之，故至诚如神。
【译文】
最真诚的人，可以预知未来的事情。国家将要兴旺，必有吉祥的征兆；国家将要灭亡，必有怪异反常的现象出现；呈现在蓍草龟甲上，反映在动作威仪之间。祸福将要到来，善事一定预先知道，不善的事也一定预先知道。所以最真诚的人如同神明。
25 诚者，自成也，而道，自道也。诚者，物之终始，不诚无物。是故君者诚之为贵。诚者，非自成己而已也，所以成物也。成己，仁也；成物，知也。性之德也，合外内之道也，故时措之宜也。
【译文】
真诚，意思是自己成全自己，而道呢，是自己引导自己。真诚贯穿着事物的始终，没有真诚就没有万物。所以君子以真诚为尊贵。真诚不仅仅是自己成全自己而已，还能成全万物。成全自己，这是仁；成全万物，这是智。真诚是人本性的反映，它合于天地之道，任何时候施行都无往而不宜。
26 故至诚无息。不息则久，久则征，征则悠远，悠远则博厚，博厚则高明。博厚，所以载物也；高明，所以覆物也；悠久，所以成物也。博厚配地，高明配天，悠久无疆。如此者，不见而章，不动而变，无为而成。
天地之道，可一言而尽也，其为物不贰，则其生物不测。天地之道，博也，厚也，高也，明也，悠也，久也。今夫天，斯昭昭之多，及其无穷也，日月星辰系焉，万物覆焉。今夫地，一撮土之多，及其广厚，载华岳而不重，振河海而不泄，万物载焉。今夫山，一卷石之多，及其广大，草木生之，禽兽居之，宝藏兴焉。今夫水，一勺之多，及其不测，鼋鼍、蛟龙、鱼鳖生焉，货财殖焉。
《诗》云：“维天之命，于穆不已。”盖曰天之所以为天也。“于乎不显，文王之德之纯!”盖曰文王之所以为文也，纯亦不已。
【译文】
最真诚者的功用是没有间断的，没有间断就会长久，长久就会有征验，有征验就会悠远无穷，悠远无穷就会广博深厚，广博深厚就会高大光明。广博深厚，便能负载万物；高大光明，便能覆盖万物；悠远无穷，便能生养万物。广博深厚与地相比，高大光明与天相比，悠远无穷就与天地同在。这样一来，不见其所为而功业昭着，不见其动作而万物改变，无所施展而道德成就。
天地间的道，可以用一句话说尽事理：圣人以至诚待人，没有差等，所以生殖众物，不可测量。天地之道，它广博、深厚、高大、光明、悠远、长久。且说天，只不过是一片光明，等到它无穷扩充，日月星辰悬系在它上面，万物被它覆盖在下面。且说地，不过是一撮土，等到它广博深厚，负载华山不显得沉重，汇聚江河海洋而不泄漏，万物都负载在它上面。且说山，不过是一块石头，等到它广阔高大，草木在上面生长，禽兽在上面居住，宝藏从里面挖掘出来。且说水，不过是一小勺，等到它望不到边，鼋鼍、蛟龙、鱼鳖生长在里面，货物财富出现在里面。
《诗经》上说：“想那天道在运行，庄严肃穆永不停!”这大概是说天之所以成为天的道理。“多么显赫多光明，文王品德多纯正!”这大概是说文王之所以被尊称为“文”，是因其品德与天地同在吧!
27 大哉圣人之道!洋洋乎!发育万物，峻极于天。优优大哉!礼仪三百，威仪三千，待其人而后行。故曰苟不至德，至道不凝焉。故君子尊德性而道问学，致广大而尽精微，极高明而道中庸。温故而知新，敦厚以崇礼。
是故居上不骄，为下不倍，国有道其言足以兴，国无道其默足以容。《诗》曰：“既明且哲，以保其身。”其此之谓与?
【译文】
伟大啊圣人之道!浩浩荡荡啊!生养万物，高至于天。多么伟大啊!礼仪有三百条，威仪有三千条，必须等待贤人然后施行。所以说如果不是德行最高的人，圣人之道是不能实现的。所以君子尊重圣人道德之性，又勤学好问，达到广博的境地又曲尽细微之处，登上高大光明的极点又通达于中庸之道，温习旧的知识而获得新的体会，朴实宽厚而崇尚礼节。
所以，身居高位时不要骄横，处于底层时不要背叛，国家太平无事，言论足以振兴国政，国家动荡不安，沉默无言足以保全自己。《诗经》上说：“知识渊博又明理，保全节操永流芳。”就是说的这个意思吧!
28 子曰：“愚而好自用，贱而好自专，生乎今之世，反古之道。如此者，灾及其身者也。”
非天子，不议礼，不制度，不考文。今天下车同轨，书同文，行同伦，虽有其位，苟无其德，不敢作礼乐焉；虽有其德，苟无其位，亦不敢作礼乐焉。
子曰：“吾说夏礼，杞不足徵也；吾学殷礼，有宋存焉；吾学周礼，今用之，吾从周。”
【译文】
孔子说：“愚昧却喜欢自以为是，卑贱却喜欢独断专行，生在当今的时代，却要恢复古代的制度。这样做，灾祸是会降临到自己身上的。”
不是天子，就不要议论礼仪，不要创立法度，不要考核文章。现在天下车辙统一，文字统一，伦理道德统一。虽然有天子的地位，如果没有德性，是不敢创立礼乐制度的；虽然有德性，如果没有天子的地位，也是不敢创立礼乐制度的。
孔子说：“我能解说夏朝的礼制，杞国的文献不足以验证；我学习殷朝的礼制，宋国还有保存下来的；我学习周朝的礼制，现在还在使用，我遵从周礼。”
29 王天下有三重焉，其寡过矣乎!上焉者，虽善无征，无征不信，不信民弗从。下焉者，虽善不尊，不尊不信，不信民弗从。
故君子之道，本诸身，征诸庶民，考诸三王而不缪，建诸天地而不悖，质诸鬼神而无疑，百世以俟圣人而不惑。质诸鬼神而无疑，知天也；百世以俟圣人而不惑，知人也。是故君子动而世为天下道，行而世为天下法，言而世为天下则。远之则有望，近之则不厌。
《诗》曰：“在彼无恶，在此无射。庶几夙夜，以永终誉!”君子未有不如此而蚤有誉于天下者也。
【译文】
统治天下的人做到三件重要的事，大概就很少有过错了!处于上位的君主，虽然有善行，但没有征验，没有征验就不能取信于民，不能取信于民，民众就不服从。处于下位的臣属，虽然有善行，但不尊重君主，不尊重君主就不能取信于民，不能取信于民，民众就不服从。
所以君子的做法，是从自身做起，从民众那里得到征验，同三代先王行事相比较而没有错谬，树立于天地之间而同天道没有悖逆，咨询于鬼神而没有疑惑，等到百世以后圣人出现也没有异议。咨询于鬼神而没有疑惑，这是了解天意；等到百世以后圣人出现也没有异议，这是了解人情。所以君子一举一动能世世代代成为天下的先导，行事世世代代成为天下的法度，言论世世代代成为天下的准则。
在远处使人企望思慕，在近处不使人厌倦。
《诗经》上说：“他在那里无人怨，众人欢迎来此方，望你日夜多勤勉，众口交誉美名扬。”君子中没有不这样做而能早早地在天下获得赞誉的。
30 仲尼祖述尧舜，宪章文武，上律天时，下袭水土。辟如天地之无不持载，无不覆帱。辟如四时之错行，如日月之代明。万物并育而不相害，道并行而不相悖，小德川流，大德敦化，此天地之所以为大也。
【译文】
孔仲尼效法尧舜，以文王、武王为楷模，上遵循天时变化，下与水土和谐。好比天地没有一物不能负载，没有一物不能覆盖。好比四季交错运行，好比日月交相光明。万物共同生长而不相妨碍，道路一起行走而不相背离。小德如小河流小般地浸润，大德以淳朴化育万物。这就是天地之所以伟大的道理。
31 唯天下至圣，为能聪明睿知，足以有临也；宽裕温柔，足以有容也；发强刚毅，足以有执也；齐庄中正，足以有敬也；文理密察，足以有别也。
溥博渊泉，而时出之。溥博如天，渊泉如渊。见而民莫不敬，言而民莫不信，行而民莫不说。是以声名洋溢乎中国，施及蛮貊。舟车所至，人力所通，天之所覆，地之所载，日月所照，霜露所队，凡有血气者，莫不尊亲，故曰配天。
【译文】
只有天下最伟大的圣人，才具有治理天下的聪明智慧；宽宏柔顺，足以包容天下；坚强刚毅，足以决断大事；庄重正直，足以以礼待人；文章条理精密，足以辨别是非。
周遍广阔，思虑深远，随着时机而显现于外。周遍广阔如同上大，思虑深远如同清泉。举止，民众没有不敬佩的，言论，民众没有不信任的，行为，民众没有不喜悦的。所以他的声名遍及中原大地，一直流传到蛮夷地区。只要是车船所行驶到的地方，人力所走到的地方，上天所覆盖的地方，大地所负载的地方，日月所照耀的地方，霜露所降临的地方，凡是人类，没有不尊敬他、不热爱他的，所以说他可以与上天媲美。
32 唯天下至诚，为能经纶天下之大经，立天下之大本，知天地之化育。夫焉有所倚?肫肫其仁!渊渊其渊!浩浩其天!苟不固聪明圣知达天德者，其孰能知之?
【译文】
只有天下最真诚的人，才能研治天下的基本典籍，确立天下的根本法则，知晓天地的生成变化。他哪里需要别的依傍?施恩仁厚，多么的真挚恳切!仁德像水一般地深厚!像天一般的浩大!如果不是具有超凡的聪明智慧、通晓天德的人，谁能知道孔子这天下最真诚的人呢?
33 《诗》曰：“衣锦尚絅。”恶其文之着也。故君子之道，暗然而日章；小人之道，的然而日亡。君子之道，淡而不厌，简而文，温而理，知远之近，知风之自，知微之显，可与入德矣。
《诗》云：“潜虽伏矣，亦孔之昭!”故君子内省不疚，无恶于志。君子之所不可及者，其唯人之所不见乎!
《诗》云：“相在尔室，尚不愧于屋漏。”故君子不动而敬，不言而信。
《诗》曰：“奏假无言，时靡有争。”是故君子不赏而民劝，不怒而民威于钺鈇。
《诗》曰：“不显惟德，百辟其刑之。”是故君子笃恭而天下平。
《诗》云：“予怀明德，不大声以色。”子曰：“声色之于以化民，末也。”《诗》曰：“德輶如毛。”毛犹有伦。“上天之载，无声无臭。”至矣。
【译文】
《诗经》上说：“身穿锦服罩单衣”，这是讨厌花纹太显眼了。所以君子的做法，是初看不显眼而日渐明朗；小人的做法，是初看昭着而日益消亡。君子的做法，平淡而无恶可厌，简易而有才艺明辨，温和而有条理，知道远处的事由近处发生，知道风产生的源头，知道事情由隐微到显着的变化，这就可以体会圣人的德行了。
《诗经》上说：“鱼儿虽潜深水中，水清仍旧躲不掉。”所以君子自己反省没有内疚，心中没有惭愧之念。君子为别人所赶不上的地方，大概就是在别人看不到的地方严格要求自己吧!
《诗经》上说：“看你独自处室内，做事无愧于神明。”所以君子即使不外出活动也很恭敬，即使不言谈也很诚实。
《诗经》上说：“心中默默暗祷告，秩序井然不争抢。”所以君子不用赏赐而民众受到激励，不发怒而民众畏惧铡刀和斧头的惩治。
《诗经》上说：“光明最是先王德，诸侯应该学此风。”所以君子忠厚谦恭，天下太平无事。
《诗经》上说：“美好品德我赞赏，从不疾言和厉色。”孔子说：“声色俱厉地教化民众，那是末节。”《诗经》上说：“品德崇高轻如毛”，羽毛虽小可还是有东西可以比较。“天生万物真渺茫，既无声响又无味。”这就是德行教化民众的最高境界了。