梁惠王上(凡七章)
出处：按学科分类—哲学、宗教 湖北人民出版社《四书辞典》第193页（12369字）
1·1 孟子见梁惠王。王曰：“叟不远千里而来，亦将有以利吾国乎?”
孟子对曰：“王何必曰利?亦有仁义而已矣。王曰‘何以利吾国?’大夫曰‘何以利吾家?’士庶人曰‘何以利吾身?’上下交征利而国危矣。万乘之国弑其君者，必千乘之家；千乘之国弑其君者，必百乘之家。万取千焉，千取百焉，不为不多矣。苟为后义而先利，不夺不餍。未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也。王亦曰仁义而已矣，何必曰利?”
【译文】
孟子拜会梁惠王。惠王说：“长老远从千里之外不辞劳苦而来，将要用什么为我国谋利呢?”
孟子回答说：“王为什么一开口就讲要谋利呢?应当讲求仁义啊。王说‘怎样才能为我国谋利呢?’大夫说‘怎样才能为我家封邑谋利呢?’士子和民众说‘怎样才能为我自身谋利呢?’这样一来，上上下下竞相争夺私利，国家就会陷入危急的境地。在拥有万辆兵车的国家里，杀死国君、夺取权位的必定是拥有千辆兵车的大夫之家；在拥有千辆兵车的国家里，杀死国君、夺取权位的必定是拥有百辆兵车的大夫。国君有万辆兵车，大夫就有千辆兵车；国君有千辆兵车，大夫就有百辆兵车，大夫的私产占国君财产的十分之一，数量不能说不多了。假如把义摆在后，利摆在先，轻义重利，那大夫不把国家财产权力夺去，是不会满足的。从来没有讲求仁爱的人会遗弃其父母的，没有讲求道义的人会轻慢其国君的。我认为王只讲求仁义就行了，何必一定要讲谋利呢?”
1·2 孟子见梁惠王，王立于沼上，顾鸿雁麋鹿，曰：“贤者亦乐此乎?”
孟子对曰：“贤者而后乐此，不贤者虽有此，不乐也。《诗》云：‘经始灵台，经之营之，庶民攻之，不日成之。经始勿亟，庶民子来。王在灵囿，唐鹿攸伏，麀鹿濯濯，白鸟鹤鹤。王在灵沼，于牣鱼跃。’文王以民力为台为沼，而民欢乐之，谓其台曰灵台，谓其沼曰灵沼，乐其有麋鹿鱼鳖。古之人与民偕乐，故能乐也。汤誓曰：‘时日害丧，予及女偕亡。’民欲与之偕亡，虽有台池鸟兽，岂能独乐哉?”
【译文】
孟子拜会梁惠王。王正站在园林中水池附设的建筑物上，向周围环看大雁、麋鹿和其它禽兽。并对孟子说：“道德高尚的人也以观赏园林、禽兽为乐吗?”
孟子回答说：“道德高尚的人当然会以此为乐的，不过是后乐于此罢了。道德素养差的人就是拥有这些，也不一定快乐。从《诗经》中记述周文王修建灵台的情况可以得到说明。《诗·大雅·灵台》中说：‘开始修建灵台时，边筹划、边施工，民众热情高，竭尽全力工作，很快就建造完工了。文王还关切地说，营造施工不要太急以免劳苦了民众。平民百姓听到后，修建热情更高，像儿子给父亲做事一样，干活更出力了。文王来到‘灵囿’，看见母鹿安顺，皮毛光润，体壮膘肥，白鸟羽毛丰满洁白。文王又来到了‘灵沼’之上，看到满池的鱼儿欢腾跳跃。’文王以平民百姓的劳力修造了有高台、有深池的园林，而平民百姓却非常欢快高兴，称此高台为‘灵台’，称那深池为‘灵沼’，还为台沼中有许多种的禽兽鱼类而欢乐喜悦。由于古时的君王能和平民百姓同享欢乐，所以能得到极大的快乐。同时也有滥用民力，遭到平民奴隶反对的记载，《尚书·汤誓》中说：‘太阳(夏桀自比太阳)啊!你何时毁灭呢?我们宁愿与你一起坠毁灭亡。’这是庶民奴隶的悲歌、壮歌!民愤如此之大，作为一国之君虽有琼台瑶池，珍禽异兽，又怎能保持独自长享欢乐呢?”
1·3 梁惠王曰：“寡人之于国也，尽心焉耳矣。河内凶，则移其民于河东，移其粟于河内。河东凶亦然。察邻国之政，无如寡人之用心者。邻国之民不加少，寡人之民不加多，何也?”
孟子对曰：“王好战，请以战喻。填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走。或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，则何如?”
曰：“不可，直不百步耳，是亦走也。”
曰：“王如知此，则无望民之多于邻国也。”
“不违农时，谷不可胜食也；数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾，王道之始也。
“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣。谨庠序之教，申之以孝悌之养，颁白者不负戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。
“狗彘食人食而不知检，涂有饿莩而不知发；人死，则曰：‘非我也，岁也。’是何异于刺人而杀之，曰：‘非我也，兵也。’王无罪岁，斯天下之民至焉。”
【译文】
梁惠王说：“我对于国家政务，可以说是尽心尽力了。如果河内遭灾减收，我就移该地民众到河东，同时还把河东的部分粮食运到河内；如果河东遭灾年荒，我也用同样办法处理。我考察相邻近国家的政事，没有哪个国君有我这样尽心竭力的。然而邻国的民众并没有减少，我国的民众也没有增多，这是什么原因呢?”
孟子对答：“王善于作战，就用战争来比喻说明。双方的战鼓咚咚的敲响了，刀枪等武器兵刃相触，这时兵士丢弃铠甲拖着兵器而逃，有的跑了百步站住了，有的跑了五十步站住了，跑五十步的人讥笑跑一百步的人胆小怯懦，这可以吗?”
王说：“不可以，他只是没有跑到百步罢了，同样也是逃跑了。”
孟子说：“王如果明白这个道理，就不会幻想您国中的民众多于邻国了。
“不违反农业耕收的季节，不妨碍农业生产，那粮食就会吃不完的；捕鱼时不用细密的鱼网到池塘湖泊中捕鱼，那鱼鳖也会吃不尽了；砍伐树木要有一定的时间季节，不能滥伐，木材也就会用不完了。粮食和鱼鳖吃不完，木材用不尽，这样就使民众生活得满意，对养生葬死没有不满之处。民众对生活满意，对生养死葬没有什么不满，这正是实行王道的开始。
“在五亩大的宅园里，种桑养蚕，使五十岁以上的老人就可以穿上丝绸衣服；养殖鸡、猪、狗等家禽家畜，不要错过繁殖的时机，七十岁以上的老人就可以有肉吃了；百亩的田地，如不耽误农时不妨碍农务，几口人的家庭就不会吃不饱了。慎重地办好学校教育，反复阐明孝顺父母、尊敬兄长的道理，须发花白的老人就不会背负头顶重物在道路上行走了。七十岁的老人可穿丝绵的衣物，有肉吃，一般的老百姓不挨饿不受冻，这样的国家，不能实现王道、兴旺强大，这是从来没有过的。
“富人家的猪狗吃掉了百姓的粮食，却不加以检查制止，道路上有因饥饿而死的人，却不想开仓济民；老百姓死了，却说：‘不是我造成的，而是年景收成不好。’这和用刀子刺杀人却说：‘不是我，是兵器造成的’有什么不同呢?王如果不说是因年成不好，怪罪岁凶歉收，那样普天下的老百姓会从各方投奔到魏国来了。”
1·4 梁惠王曰：“寡人愿安承教。”
孟子对曰：“杀人以梃与刃，有以异乎?”
曰：“无以异也。”
“以刃与政，有以异乎?”
曰：“无以异也。”
曰：“庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿莩，此率兽而食人也。兽相食，且人恶之。为民父母，行政不免于率兽而食人，恶在其为民父母也?仲尼曰：‘始作俑者，其无后乎!’为其象人而用之也。如之何其使斯民饥而死也?”
【译文】
梁惠王说：“我愿意用平和宁静的心情听取接受您的教导。”
孟子答道：“用棍棒和用刀子杀死人，有什么不同吗?”
(惠王)说：“没有什么不同。”
(孟子)说：“用刀子杀死人和用政治害死人，有什么不同吗?”
(惠王)说：“没有什么不同。”
(孟子)说：“(国王的)厨房里有肥嫩的鲜肉，马棚中有健壮的好马；而百姓却面带饥色，郊野里到处都有饿死的人的尸体，这就犹如率领野兽去吃人，野兽自相残食，人们尚且厌恶它；做为百姓的父母官，管理政务，却不免也率领禽兽一道食人，怎么配做百姓的父母官呢?孔仲尼说：‘第一个制作土(木)偶、陶(木)俑来殉葬的人，理该会断绝后代的。’因为土偶陶俑很像人却用来殉葬，(用像人形体的土偶陶俑殉葬尚且不可)，又怎么能让这些老百姓因饥饿而死亡呢?”
1·5 梁惠王曰：“晋国，天下莫强焉，叟之所知也。及寡人之身，东败于齐，长子死焉；西丧地于秦七百里；南辱于楚。寡人耻之，愿比死者一洒之，如之何则可?”
孟子对曰：“地方百里而可以王。王如施仁政于民，省刑罚，薄税敛，深耕易耨。壮者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其长上，可使制梃以挞秦楚之坚甲利兵矣。
“彼夺其民时，使不得耕耨以养其父母。父母冻饿，兄弟妻子离散。彼陷溺其民，王往而征之，夫谁与王敌?故曰：‘仁者无敌。’王请勿疑!”
【译文】
梁惠王说：“想当年的晋(此晋即魏)国，天下没有比它更强盛的国家了。这是长老很清楚的了。但是到了我执政的时候，东边被齐国打得大败，连我的大儿子也阵亡了；西边又被秦国抢夺去河西七百余里土地；南方又受到楚国的欺侮，强占了八个城邑。我为此感到羞耻，希望能替所有死难的人报仇雪恨，您看该怎么办呢?”
孟子回答说：“在任何方圆百里的小国家里都可以推行王道，大王如果能对百姓施行仁政，减免刑罚，少收赋税，(百姓)能深耕细作，及时除草；青壮年人在闲暇时能加强修养，提高孝顺父母、敬爱兄长、作人忠诚、待人信实的素质。使其在家能奉父爱兄，在外能尊长敬上。这样魏人即使是使用木制的棍棒，也可同用坚固盔甲、锋利武器武装起来的秦、楚军队作战。
“他国耽误了农时，不能从事田间劳动，无法奉养父母。势必造成父母挨饿受冻，兄弟妻子逃离散去，家人不能团聚。他国把民众陷于水火之中，困苦万分，王去征讨他们，哪里还有谁能和王师对抗呢?所以古人说：‘施行仁政的无往而不胜!’王就不要再疑虑犹豫了。”
1·6 孟子见梁襄王。出，语人曰：“望之不似人君，就之而不见所畏焉。卒然问曰：‘天下恶乎定?’
吾对曰：‘定于一。’
‘孰能一之?’
对曰：‘不嗜杀人者能一之。’
‘孰能与之?’
对曰：‘天下莫不与也。王知夫苗乎?七八月之间旱，则苗槁矣。天油然作云，沛然下雨，则苗浡然兴之矣。其如是，孰能御之?今夫天下之人牧，未有不嗜杀人者也，如有不嗜杀人者，则天下之民皆引领而望之矣。诚如是也，民归之，由水之就下，沛然谁能御之?’”
【译文】
孟子拜会梁襄王，会见出来后对别人说：“远望不像个国君，近看也无威严仪容。他突然急促地问道：‘天下怎样才能安定呢?’
我回答说：‘天下归一，只有统一，才能安定。’
(他又问：)‘谁能统一天下?’
我回答说：‘不好杀人的国君，才能统一天下。’
(他又问：)‘谁能听从跟随他呢?’
我又回答说：‘普天下人没有不愿听从跟随他的。王知道庄稼禾苗吗?在七、八月间天旱无雨，禾苗就枯萎了。天空忽然乌云密布，降下了充足的雨水，于是禾苗就猛然勃兴、茂盛地生长起来了。像这样，有谁能抵御得住呢!现在天下的国君，没有不好杀人的，如有不好杀人的国君，那天下的民众都伸长脖子盼望他的到来，真是这样，归顺他的人就会像水从高处往下奔流一样，这样强盛的势头，谁又能阻止呢?’”
1·7 齐宣王问曰：“齐桓、晋文之事可得闻乎?”
孟子对曰：“仲尼之徒无道桓、文之事者，是以后世无传焉，臣未之闻也。无以，则王乎?”
曰：“德何如则可以王矣?”
曰：“保民而王，莫之能御也。”
曰：“若寡人者，可以保民乎哉?”
曰：“可。”
曰：“何由知吾可也?”
曰：“臣闻之胡龁曰，王坐于堂上，有牵牛而过堂下者，王见之，曰：‘牛何之?’对曰：‘将以衅钟。’王曰：‘舍之!吾不忍其觳觫，若无罪而就死地。’对曰：‘然则废衅钟与?’曰：‘何可废也?以羊易之!’不识有诸?”
曰：“有之。”
曰：“是心足以王矣。百姓皆以王为爱也，臣固知王之不忍也。”
王曰：“然。诚有百姓者。齐国虽褊小，吾何爱一牛?即不忍其觳觫，若无罪而就死地，故以羊易之也。”
曰：“王无异于百姓之以王为爱也。以小易大，彼恶知之?王若隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉?”
王笑曰：“是诚何心哉?我非爱其财而易之以羊也。宜乎百姓之谓我爱也。”
曰：“无伤也，是乃仁术也，见牛未见羊也。君子之于禽兽也，见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。是以君子远庖厨也。”
王说曰：“诗云：‘他人有心，予忖度之。’夫子之谓也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心。夫子言之，于我心有戚戚焉。此心之所以合于王者，何也?”
曰：“有复于王者曰：‘吾力足以举百钧，而不足以举一羽；明足以察秋毫之末，而不见舆薪。’则王许之乎?”
曰：“否。”
“今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与?然则一羽之不举，为不用力焉；舆薪之不见，为不用明焉；百姓之不见保，为不用恩焉。故王之不王，不为也，非不能也。”
曰：“不为者与不能者之形何以异?”
曰：“挟太山以超北海，语人曰‘我不能。’是诚不能也。为长者折枝，语人曰‘我不能。’是不为也，非不能也。故王之不王，非挟太山以超北海之类也；王之不王，是折枝之类也。
“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼，天下可运于掌。《诗》云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。’言举斯心加诸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子。古之人所以大过人者，无他焉，善推其所为而已矣。今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与?
“权，然后知轻重；度，然后知长短。物皆然，心为甚。王请度之!抑王兴甲兵，危士臣，构怨于诸侯，然后快于心与?”
王曰：“否。吾何快于是?将以求吾所大欲也。”
曰：“王之所大欲可得闻与?”
王笑而不言。
曰：“为肥甘不足于口与，轻暖不足于体与?抑为采色不足视于目与?声音不足听于耳与?便嬖不足使令于前与?王之诸臣皆足以供之，而王岂为是哉?”
曰：“否。吾不为是也。”
曰：“然则王之所大欲可知已，欲辟土地，朝秦楚，莅中国而抚四夷也。以若所为求若所欲，犹缘木而求鱼也。”
王曰：“若是其甚与?”
曰：“殆有甚焉。缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾。以若所为，求若所欲，尽心力而为之，后必有灾。”
曰：“可得闻与?”
曰：“邹人与楚人战，则王以为孰胜?”
曰：“楚人胜。”
曰：“然则小固不可以敌大，寡固不可以敌众，弱固不可以敌强。海内之地方千里者九，齐集有其一。以一服八，何以异于邹敌楚哉?盖亦反其本矣。
“今王发政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂，天下之欲疾其君者皆欲赴愬于王。其若是，孰能御之?”
王曰：“吾惽，不能进于是矣。愿夫子辅吾志，明以教我。我虽不敏，请尝试之。”
曰：“无恒产而有恒心者，惟士为能。若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位罔民而可为也?是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡；然后驱而之善，故民之从之也轻。
“今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，乐岁终身苦，凶年不免于死亡。此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉?
“王欲行之，则盍反其本矣。五亩之宅。树之以桑，五十者可以衣帛矣，鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣，谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。”
【译文】
齐宣王问孟子：“春秋时期齐桓公、晋文公称霸的业绩能讲给我听听吗?”
孟子回答说：“孔子的学生弟子们没有讲齐桓公、晋文公的事迹的，所以有关他们的事情，后代没有留传下来。我也未曾听到过。如果一定要讲下去，那就谈谈王道好吗?”
齐宣王又问：“要有怎样的德，才能行王道一统天下呢?”
孟子回答说：“要时时关心保护民众的利益，为抚恤民众而统一天下，是没有什么力量可以抗拒的。”
齐宣王再问：“像我这样的国王，能够保护民众利益吗?”
孟子回答说：“可以”。
齐宣王再次问：“根据什么认为我可以呢?”
孟子回答说：“我曾听到胡龁说：‘(有一天)王坐在大殿之上，有人牵着牛从大殿下面走过，王看到了就问：“牵牛到哪里去?”(牵牛人)答道：“去宰了祭钟。”王说：“放了它吧!我不忍心看它那惧怕哆嗦的可怜样子，如同毫无罪过却被杀掉，我实在于心不忍。”牵牛人答道：“这样岂不是废除了祭神礼吗?”王说：“怎么能废除呢?可用羊来替代它。”’不知道是否真有这样的事情?”
齐宣王说：“有啊。”
孟子说：“有这种不忍无罪被杀的好心，就能统一天下。百姓都认为王是吝惜，我则深知王是不忍心啊。”
齐宣王说：“是啊，确实有这样的百姓。齐国虽然窄小，我怎会吝惜一头牛呢?就是不忍心看到它惊惧哆嗦的样子，就像没有罪过却要置之于死地，所以用羊代替它。”
孟子说：“王也不要怪百姓说王是吝惜，用小(羊)替换大(牛)，(这是百姓看到的)对王的深意百姓怎能知道呢?王如可怜它无罪而被置之死地，那么宰牛和宰羊有什么区别呢?”
齐宣王笑着说：“实在(说不清)是什么心理呢?我决不是吝惜，才用羊替代(牛)的。(以小易大)百姓说我吝惜也是有道理的。”
孟子接着说：“这是不会有损害的。由于王的不忍之心正是仁爱之道，只不过是看到了牛没有看到羊罢了。君子对于飞禽走兽，看见它们活着就不忍心看到他们死去，听到它们死前凄惨的叫声，就不忍心吃它们的肉，所以君子要离厨房很远。”
齐宣王高兴地说：“《诗·小雅·巧言》中说：他人有啥心思，我可以揣测到。’这正是说老夫子的，我处理那件事时，回想起来进行反思时，在我心中确无所得。老夫子的一席话的确打动了我的心。(您)为什么说我的心适合于行王道呢?”
孟子回答说：“如果有人向您禀报说：‘我的气力完全能够举起三千斤之重，却举不起极轻的一根鸟的羽毛；我的眼力能够看清楚秋季鸟兽身上极微小的细毛，却看不见一大车烧柴。’这种话您能赞同吗?”
齐宣王说：“不能”。
孟子趁势继续说：“现在您的恩惠能够施及飞禽走兽，却不能使百姓得到实惠，这是为什么呢?如此说来，举不起一根羽毛，是由于不肯用气力去举；看不见一大车烧柴，是由于不肯用眼睛去看；老百姓得不到抚恤爱护，是由于王没有施加恩惠。所以王不实行王道仁政一统天下，是不愿意干，不是不能干啊!”
齐宣王进一步问：“不肯干和不能干在征象上有什么不同呢?”
孟子答说：“把泰山挟在腋下跳过北海去，告诉人说，‘这件事我办不到’这是真不能办到的。替年岁大的人折取树枝，告诉人说，‘这个我办不到。’这是不肯干，不是不能干。所以王不实行王道仁政以统一天下，不是腋下夹着泰山跳过北海之类的；王不实行王道仁政以统一天下，是属于为长者折枝之类的。是不愿干，不是不能干。
“从敬爱自己的父兄长辈，推及到敬爱他人的父兄长辈；从爱抚自己的儿女晚辈，推及到爱抚他人的子女晚辈。能这样做，一统天下就像在手心中转动东西一样容易。《诗·大雅·思齐》中说：‘用自身做榜样，先影响自己的妻子，再推广到自己的兄弟，再进一步扩大到治理国家。’这就是说，用自己的爱心善意去教育他人，以不断扩大影响。故推广恩惠完全可以统一天下，不推广恩惠连自己的妻子也没法保全。古代的圣贤超人之处没有别的，就是长于推广自己喜爱的作为，并能由近及远的逐渐影响全国。您现在的恩惠能施及飞鸟走兽，而功德惟独不能施及百姓，这是为什么呢?
“秤称了以后才能知道轻重，尺量了以后，才知长短。一切事物都是这样，人心更是难测。请您认真衡量啊!难道说，您要动员全国军队浴血作战，让将士大臣冒生死危险，跟邻国诸侯结下仇怨，然后才心情愉快吗?”
齐宣王说：“不，我怎能对做这种事感到愉快呢?我只是想追求远大的目标。”
孟子说：“您远大的目标是什么呢?可以讲给我听听吗?”
齐宣王笑笑，却不回答。
孟子接着又说：“是为了肥美的食物不能满足口胃的需要呢?是为了轻裘暖服不能满足躯体的需要呢?还是为绚丽的色彩不能满足眼睛的需要呢?是为了美妙的音乐不能满足耳朵的需要呢?还是随从侍人不能满足使唤的需要呢?这些，您手下的官员都会充分提供，尽力满足需求的。难道您真是为了这些吗?”
齐宣王明确地说：“不，我不是为了这些。”
孟子又说：“那您的远大目标可以知道了。您是想要扩大国土，使秦、楚诸大国都来朝贡，驾凌于中原各国诸侯之上，抚绥边疆的众多民族。以您的所做所为，想实现您的愿望，犹如爬到树上去捉鱼一样。”
齐宣王说：“至于这么严重吗?”
孟子说：“有可能比这更严重。爬上树去捕鱼，虽然捕不到鱼，也没有后来的灾祸。以您的所做所为去实现您的愿望，如果费尽心力去干，以后必定会有祸患到来。”
齐宣王说：“能讲给我听听吗?”
孟子说：“如果邹国与楚国交战，您认为哪个国家可以取胜呢?”
齐宣王说：“楚国会战胜的。”
孟子说：“那就可以看出，小国本来就抗争不过大国，人少的国家本来就抗争不了人多的国家，弱国本来就抗争不了强国。中国土地方圆千里的诸侯国家有九个，齐国全部土地仅有其一，以九分之一去征服九分之八，这和邹国跟楚国作战又有什么不同呢?
“现在您发布法令施行仁政，使天下的士大夫都想到您的朝廷里做官，农民都愿意在您的田野里耕作，行商坐贾都把商货运贮在您的市场上进行交易，来往的旅客都想走您的道路。这时天下痛恨他们自己国君的人都想要奔赴您这里来申诉。像这种情况，谁又能阻挡得了呢?”
齐宣王说：“我不是很聪慧，不能比您说得道理有更进一步的认识。可我愿意请夫子辅助我去实现理想，明确地教导我，我虽然不通达，也愿试一试。”
孟子说：“没有固定的产业收入却常有善心、爱行的人，惟有读书的士人才能做到。至于民众，由于没有固定产业收入，就不会常有善心爱行，假如没有善心爱行，就会胡作非为，违犯法纪，什么坏事都会干出来。等到犯法治罪，受到刑罚惩治，这可说是一种陷害。哪里有施仁政的人当国君，却做出陷害百姓的事呢?由于这种缘故，圣明的君主谋划规定民众的产业，一定使它上足够满足事奉供养父母的需要，下足够抚养妻儿的需要，丰收之年，人人温饱，衣食有余；灾歉之年，也不会啼饥号寒，冻饿而死。然后，再督促引导他们有善心德行，民众就容易听从了。
“如今规定民众的产业，上不够事奉供养父母，下不够抚养妻子，丰收之年过着艰难困苦的生活，荒歉年月就不能摆脱死亡的命运。这样只求保全性命还怕来不及，哪有时间讲求礼义呢?
“您如果要实行的话，何不反求其根本。五亩地的宅园，种植桑树，五十岁以上的人可以穿上丝绸和丝绵了，养活鸡、猪、狗之类的牲畜，只要不失去其繁殖的时机，七十岁的人可以有肉吃了。有百亩的田地，只要不占夺其生产的季节，八口人的家庭就可以吃饱饭了。然后再慎重地办好各级学校，反复地说明孝顺父母，尊敬兄长的道理，须发花白的老年人，在路上可以不背负头顶重东西了，老年人，吃好穿好，百姓不挨饿受冻，过着温饱的生活。这就是王道仁政。而这还不能使天下人归附，一统天下，是从来没有的事啊!”