季氏第十六(凡十四章)
出处：按学科分类—哲学、宗教 湖北人民出版社《四书辞典》第160页（4224字）
16·1 季氏将伐颛臾。
冉有、季路见于孔子曰：“季氏将有事于颛臾。”孔子曰：“求!无乃尔是过与?夫颛臾，昔者先王以为东蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也。何以伐为?”冉有曰：“夫子欲之，吾二臣者皆不欲也。
”孔子曰：“求!周任有言曰：‘陈力就列，不能者止。’危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相矣!且尔言过矣，虎兕出于柙，龟玉毁于椟中，是谁之过与?”冉有曰；“今夫颛臾，固而近于费。今不取，后世必为子孙忧。
”孔子曰：“求!君子疾夫舍曰欲之而必为之辞。丘也闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。
盖均无贫，和无寡，安无倾。夫如是，故远人不服，则修文德以来之。既来之，则安之。今由与求也，相夫子，远人不服，而不能来也；邦分崩离析，而不能守也；而谋动干戈于邦内。
吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也。”
【译文】
季氏将要征伐颛臾。
冉有、子路二人去见孔子说：“季氏将要对颛臾采取军事行动。”孔子说：“冉有!这难道不是你的错误吗?颛臾，过去周天子曾命令它执掌东蒙山的祭祀，况且它的领地在鲁国的疆域之中，是国家的藩臣。为什么要去征伐它呢?”冉有说：“季孙要这样干，我俩都是不愿意的。”孔子说：“冉有!周任有过这样的话：‘能够贡献一个臣子应尽的力量，便留在臣子的行列里；不能尽臣子的职责，就应当辞官。’比如瞎子遭遇危险，助手不去拉一把；要栽跟头时，助手不去搀扶，那么这样的助手又会有什么用呢?再说你的话也不对。老虎犀牛逃出笼子，龟甲美玉毁于匣中，这是谁的错误呢?”冉有说：“如今的颛臾，城墙坚固，而且靠近季氏的采邑费。
现在不攻占它，必定是后代子孙的祸患。”孔子说：“冉有!君子最痛恨那不说出自己的贪欲，却要另找借口的人。我听说过，有国的诸侯和有家的大夫，不耽心贫穷，而耽心财富分配不均；不耽心民力单薄，而耽心境内不安宁。倘若财富分配平均，便没有贫穷；境内和谐亲睦，便不会感觉民力单薄；境内安宁稳定，便没有倾覆的危险。
已经像这样了，远方的人还不归服，便再修明文德来招致他们。他们既已到来，就要让他们安居下来。现在子路和冉有你们二人，辅佐季孙，远方的人不归服，却不能招致他们；国家分裂瓦解，却不能保全；竟然准备在国内采取军事行动。我担心季孙的忧患不在颛臾，而在鲁国当权者内部。”
16·2 孔子曰：“天下有道，则礼乐征伐自天子出；天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。自诸侯出，盖十世希不失矣；自大夫出，五世希不失矣；陪臣执国命，三世希不失矣。
天下有道，则政不在大夫。天下有道，则庶人不议。
”
【译文】
孔子说：“天下政治清明，那么制作礼乐和出兵征讨都由天子决定；天下政治昏乱，那么制作礼乐和出兵征讨都由诸侯决定。由诸侯决定，大致传承十代，很少还能保持下去；由大夫决定，传承五代，很少还能保持下去；倘若由大夫的家臣执掌国政，传承三代，很少还能保持下去。天下政治清明，国政就不会掌握在大夫手里。天下政治清明，百姓就不会私下议论。
”
16·3 孔子曰：“禄之去公室五世矣，政逮于大夫四世矣，故夫三桓之子孙微矣。”
【译文】
孔子说：“国家政权离开鲁君已有五代了，国政落到大夫手中，从季氏把持权力算起已有四代了，所以桓公的三支后裔现在也衰微了。”
16·4 孔子曰：“益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。
友便辟，友善柔，友便佞，损矣。”
【译文】
孔子说：“有益的朋友为三种，有害的朋友为三种。与正直的人交朋友，与信实的人交朋友，与见多识广的人交朋友，就是有益。与谄谀逢迎的人交朋友，与两面三刀的人交朋友，与花言巧语的人交朋友，就是有害。
”
16·5 孔子曰：“益者三乐，损者三乐。乐节礼乐，乐道人之善，乐多贤友，益矣。乐骄乐，乐佚游，乐宴乐，损矣。”
【译文】
孔子说：“有益的爱好为三种，有害的爱好为三种。爱好调节适度的礼乐，爱好称道别人的好处，爱好广泛结交良友，就是有益。爱好骄纵无度，爱好不加节制的游荡，爱好宴饮声色，就是有害。”
16·6 孔子曰：“侍于君子有三愆：言未及之而言谓之躁，言及之而不言谓之隐，未见颜色而言谓之瞽。”
【译文】
孔子说：“陪君子谈话容易发生三种过失：没有轮到自己说时却抢先说了，这叫急躁；该自己说时却没有说，这叫隐瞒；不看君子的脸色便贸然张口，这叫瞎了眼。”
16·7 孔子曰：“君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。”
【译文】
孔子说：“君子有三件应当戒备的事情：年轻时，血气还没有稳定，要戒备的事情为迷恋女色；等到壮年时；血气正旺盛，要戒备的事情为争强好斗；等到老年时；血气已衰微，要戒备的事情为贪得无厌。”
16·8 孔子曰：“君子有三畏：畏夫命，畏大人，畏圣人之言。小人不知夫命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。”
【译文】
孔子说：“君子畏惧的有三件事物：畏惧天命，畏惧地位高的人，畏惧圣人的言论。小人不懂天命，因而不知畏惧，狎侮地位高的人，轻慢圣人的言论。”
16·9 孔子曰：“生而知之者，上也；学而知之者，次也；困而学之，又其次也；困而不学，民斯为下矣。”
【译文】
孔子说：“生来便知道的为上等；学习后才知道的为次一等；困惑了才学习的为再次一等；困惑了竟不学习的为最下等的人。”
16·10 孔子曰：“君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。”
【译文】
孔子说：“君子有九种思考：眼观时，要思考观察明白没有；耳听时，要思考听取清楚没有；对脸色，要思考是否温和；对仪态，要思考是否恭敬；发议论，要思考是否忠实；干事情，要思考是否认真；有疑问，要思考向人求教；有恼怒，要思考不良后果；见到可得的，要思考获取它与义是否相合。”
16·11 孔子曰：“见善如不及，见不善如探汤。吾见其人矣，吾闻其语矣。
隐居以求其志，行义以达其道。吾闻其语矣，未见其人也。”
【译文】
孔子说：“见到美善的事物，尽力追求，如同会赶不上似的；见到丑恶的事物，急忙避开，如同把手伸进沸水里。我见过这样的人，并听过这样的话。隐居避世来求得保全自己的意志，做官行义来贯彻自己的主张。我听过这样的话，却没有见过这样的人。
”
16·12 齐景公有马千驷，死之日，民无德而称焉。伯夷、叔齐饿于首阳之下，民到于今称之。
“诚不以富，亦只以异”，其斯之谓与?
【译文】
齐景公拥有四千匹马，他死掉的时候，人们却觉得没有值得称许的德行。伯夷、叔齐饿死在首阳山下，人们直到如今还在称颂他们。《诗经》写道：“确实不是因为他富有，也只是因为他的德行卓异。”大概就是说的这个意思吧?
16·13 陈亢问于伯鱼曰：“子亦有异闻乎?”对曰：“未也。尝独立，鲤趋而过庭。曰：‘学诗乎?’对曰：‘未也。
’‘不学诗，无以言。’鲤退而学诗。
他日，又独立，鲤趋而过庭。曰：‘学礼乎?’对曰：‘未也。’‘不学礼，无以立。’鲤退而学礼。
闻斯二者。”陈亢退而喜曰：“问一得三，闻诗，闻礼，又闻君子之远其子也。”
【译文】
陈亢问孔子的儿子伯鱼：“您在老师那里还得到过不同于一般学生的传授吗?”伯鱼回答：“没有。他曾经独自站在庭中，我恭敬地轻轻走过去。
他问我：‘学了诗吗?’我回答：‘没有。’他便说：‘不学诗就不会说话。
’我回去后就学诗。另一日，他又独自站在庭中，我又恭敬地轻轻走过去。他问我：‘学了礼吗?’我回答：‘没有。
’他便说：‘不学礼就难以在社会上立足。’我回去后就学礼。我听到的就是这两件事。
”陈亢回去后高兴地说：“我问一件事，懂得了三件事。懂得了学诗和学礼的作用，又懂得了君子对他儿子不是特别亲近。”
16·14 邦君之妻，君称之曰夫人，夫人自称曰小童；邦人称之曰君夫人，称诸异邦曰寡小君；异邦人称之亦曰君夫人。
【译文】
国君的妻子，国君称她为夫人，她自称为小童；国内的人称她为君夫人，但对其他国家的人就称她为寡小君，其他国家的人也称她为君夫人。