第五才子书施耐庵水浒传序三

出处：按学科分类—文学 河北人民出版社《中国古典小说大辞典》第42页（1082字）

载明崇祯金圣叹批改贯华堂原本《水浒传》卷一，金人瑞撰。在这篇序中，金圣叹着重评价《水浒传》的艺术成就，云：“天下之文章，无有出于《水浒》之右者；天下格物君子，无有出于施耐庵之右者。”此序对小说的艺术分析并由此而阐发的艺术见解，标志着我国古代小说艺术理论的一个高峰，非常值得重视和继承。基于对小说特殊性的认识，金氏重视小说中人物形象的塑造问题。金氏认为，《水浒传》的艺术成就首先表现于众多的人物形象的成功塑造上：“叙一百八人，人有其性情，人有其气质，人有其形状，人有其声口。”金氏对此赞叹不已。关于《水浒传》为何能达到如此高度的艺术成就问题，金氏于序中认为，这是由于作者“十年格物，而一朝物格，斯以一笔而写百千万人，固不以为难也。”此处所云“格物”与“物格”，语出《礼·大学》：“致知在格物，物格而后知至。”格物，谓推究事物的原理；物格，谓一旦豁然贯通，众物之理为我所知。金氏借用这一对概念，说明小说创作者在操笔之前必须研究社会生活，并且主张“澄怀格物”，意即不抱成见地客观地研究人情物理，然后才能象施耐庵一样，取得创作的成功。金氏此论，符合创作规律。金氏于序中还认为：“格物之法，以忠恕为门。”关于忠，金氏解释为“率我之喜怒哀乐自然诚于中、形于外，谓之忠。”关于恕，又解释为“知家国天下之人，率其喜怒哀乐无不自然诚于中、形于外，谓之恕。”真率地表现自己的天性，谓之忠；推己及人，体认天下之人皆具自然天性，谓之恕。金氏认为，如此的忠恕，为格物之法的唯一途径，意即必须真诚地、不具偏见地待己待人，才能了解人、发现人的自然天性，进而也才能为小说创作做好充分准备。金氏于序中又云：“不知因缘生法，则不知忠。”所谓因缘生法，本出佛家理论，指形成百事万物不同特点的原因。金氏借此以指不同人的个性，皆因条件不同而生成，一切随因缘而起。金氏认为世上“万面不同”，小说作者必须承认这种不同，这才叫“知忠”。总之，金氏限于时代的条件，在可能的范围内，力图说明《水浒传》之所以能够在塑造众多成功的人物形象方面取得极大艺术成就，原因完全在于作者的创作准备十分充分，并且就此阐发了一些正确的观察社会、认识生活的理论，使此序具有了较强的理论色彩，给人以启迪。金氏此序还分析了《水浒传》的字法、句法、章法、部法，并云“读之即得读一切书之法也”，涉及到许多具体的写作手法问题，其中有些议论相当警策，有的则又显得琐碎皮毛。金氏的这些具体艺术分析，对后世曾产生深远影响。金圣叹为《水浒传》写的三篇序，内容各有侧重，以此序内容最为丰富，有益的见解较多。