聊斋自志

出处：按学科分类—文学 河北人民出版社《中国古典小说大辞典》第51页（656字）

载《聊斋志异》清乾隆三十一年(公元1766)青柯亭刻本卷首，署“康熙己未春日柳泉居士题”，与他本文字小有不同。康熙己未，公元1679年。柳泉居士，蒲松龄别号。蒲松龄榜其书斋曰聊斋，《聊斋自志》，蒲氏自述其生平与着书宗旨之文。蒲氏自述其生平云：“少羸多病，长命不犹：门庭之凄寂，则冷淡如僧；笔墨之耕耘，则萧条似钵。”字里行间有一种愤懑不平之气。蒲松龄《与韩刺史樾依书》：“仕途黑暗，公道不彰，非袖金输璧，不能自达于圣明，真令人愤气填胸，欲望望然哭向南山而去!”两相印证，可见上引“自志”中数语，实为愤世嫉俗之词，而非自叹身世之言。在这种思想基础上，蒲松龄“集腋为裘，妄续《幽冥》之录；浮白载笔，仅成孤愤之书。寄托如此，亦足悲矣!”孤愤者，愤孤直不容于时也。这也正如蒲氏《孤愤》诗所言：“新闻总入《夷坚志》，斗酒难消磊块愁。”蒲松龄将《聊斋志异》称为“孤愤之书”，自比为《幽冥录》、《夷坚志》，这就是说，表面上搜神谈鬼的小说，作者实有深沉之寄托于其中，这些自序式说明，揭示了《聊斋志异》这部巨作的精神实质。《聊斋自志》还说明了作者的艺术爱好与倾向：“才非干宝，雅爱搜神；情类黄州，喜人谈鬼。”《自志》还表明，民间传说、群众口头创作是《聊斋志异》的素材来源之一，并表明这部短篇小说集的创作，实经历了一个长期积累、创造的过程。《自志》是一篇帮助人们认识《聊斋志异》的重要文献，它所阐明的创作思想，是对古代发愤着书传统的继承，同强调小说必须起劝惩作用的创作主张，大异其趣。