薛家将平西演传

出处：按学科分类—文学 河北人民出版社《中国古典小说大辞典》第693页（1339字）

明代历史演义小说。不题撰人。又名《混唐后传》、《混唐平西传》、《大唐后传》。封面框内右上方署“竟陵钟伯敬定”，中间大字为“绣像薛家将平西演传”，左下方署“芥子园梓”，框上端横署“卓吾评阅”。当系清人伪托。首竟陵钟惺伯敬题序。未署刊刻年月。目录页上首题“绣像混唐平西演传目录”，下端双行题“竟陵钟惺伯敬编次，温陵李贽卓吾参订”。此后有杜子美七言诗一首，印两方。全书9卷37回，其中，卷首五回，卷一至卷八各四回。四周单边，书口双鱼尾。正文半叶10行，行25字。有图8叶16幅(缺第3页两幅)，系人物肖像。书名混乱，板心题混唐后传或大唐后传；正文各卷卷首题混唐后传，或混唐平西传，或大唐后传，卷终均题大唐后传。是书见藏大连图书馆。

孙楷第《中国通俗小说书目》着录是书8卷32回，图8叶。并云：“此书实即恂庄主人编之《异说征西演义全传》，唯卷首征西事稍略。”而于《异说征西演义全传》条谓：“自褚人获六十八回钞起，省略骆宾王萧后事，凭空捏出薛仁贵征西一事。第十一回以下全袭褚书第七十回以下文。”断定此书袭自《隋唐演义》。据欧阳健考证：“《隋唐演义》第68回至100回与《混唐后传》卷首1、2回及卷1以下，第2回至第32回共33条回目完全相同或大体类同。另据林辰在《混唐后传》出版(春风文艺出版社刊行)说明中有云：《绣像杨玉环演义》可能是此书底本。”可见上述四书乃一脉相承，孰系原着，孰系抄袭，尚待查考。据初步考证，《混唐后传》的素材，主要源出《资治通鉴》，有些词句甚至一字不易，刊刻年月不详。谭正璧《古本稀见小说汇考》条谓：“或以为系明万历刊本，不确。”欧阳健在其“《隋唐演义》‘缀集成帙’考”一文中，对《隋唐演义》与《混唐后传》详加比较，列举实例论证，认为《混唐后传》刊本早于《隋唐演义》，当于康熙之前。

书叙内容主要有：一是薛家将征西故事；二是武则天、韦皇后、杨贵妃等故事。故事情节曲折，文字质朴。可概括为以下四个特点：其一、故事所演唐太宗至代宗期间之主要历史事件及主要人物，基本上系取材自《资治通鉴》，依据史实择取了武则天、韦皇后、杨贵妃、李太白、安禄山等故事梗概，并将有关的历史轶闻、雅趣之传说加以敷演取舍，缀集成帙。它对研究唐代历史故事的传说及明清小说的发展，有一定的参考价值。其二、揭露了唐王朝宫闱生活与封建贵族的荒淫、奢靡，皇子奸帝妃，皇后幸男宠等等。有利于人们认识封建统治阶级的腐朽实质。其三、反映了唐王朝政治黑暗，皇后、皇子、公主、外戚争夺帝位，宦官专权，互相倾轧，网罗亲信，残害忠直，横行无忌。特别是玄宗以后，社会动荡，内乱外患频仍，民不安生。是书虽系裨史章回小说，内容有实有虚，但对读者了解一定的历史知识，大有裨益。其四、由于编撰者的历史局限性，书中数处渲染了封建迷信观念。描述了“唐太宗魂游地府”、“唐明皇梦中见鬼”等情节。而太宗、玄宗宠信道教方士，武则天尊奉佛教，民间多崇拜神佛，乃系史实。因此，应认识书中既有反映唐代当时社会宗教盛行，视鬼神为事实的一面；也有借以披露唐宫阴暗的一面。而今对其消极因素，则应批判扬弃。