新石头记

出处：按学科分类—文学 河北人民出版社《中国古典小说大辞典》第881页（1616字）

晚清人情世态小说。吴沃尧着。全书四十回。清光绪三十一年八月二十一日(1905年9月19日)起在上海《南方报》连载，隔日或隔数日刊出一次，署“老少年撰”。光绪三十四年(1908年)十月由上海改良小说社初版印行，全书分订四卷八册，每册五回，每回附1图，封面标“社会小说”，题“绘图新石头记”，中缝志“说部丛书”。此本首尾均未署作者姓名，但从1907年3月出版的《月月小说》第6号吴趼人的《本刊撰述员附白》及同期所刊报癖的评介文字，可知《新石头记》作者为吴沃尧。1986年3月，河南中州古籍出版社出版王立言校注本，署〔清〕吴趼人着，卷首有校注者前言。1987年9月，广州花城出版社出版王杏根、卢正言校点本，署“我佛山人着”，卷首有校点者前言，每回附一插图，力图保存原作原貌。

《石头记》是《红楼梦》的原名。吴沃尧借用《石头记》书名，加一“新”字，志在“写写自家的怀抱”。书中借用贾宝玉、焙茗、薛蟠、甄宝玉串连情节，结构全书，不涉及大观园中其它人物。全书“幻设事迹，使宝玉与二十世纪相见”，借以写二十世纪初期中国社会及一部分知识分子的社会理想，“非言情之书，亦与《红楼梦》无关”(孙楷第《中国通俗小说书目》)。并非一般的《红楼梦》续书。

书叙贾宝玉出家之后，又不知过了几世，历了几劫，一天，忽然想起当日补天之愿，热念如焚，便随身带上那块通灵宝玉，重返人间。在一破庙里遇到焙茗，又在上海遇到薛蟠，阅读报纸，方知时已大清光绪二十七年，西历一千九百零一年。宝玉在上海阅读了各种新书、新报，见识了许多新鲜事物，又到炮弹厂、画图房、锅炉厂、水雷厂、洋枪厂、铸铁厂等许多地方参观，眼界大开。此后，思想日益先进，发表了不少进步言论。他一改不爱读书，不谈经济的旧习，每见新书，如获至宝，有时读书忘倦，通夜不眠。他讨厌洋行买办柏耀廉自以为荣的“外国脾气”，提倡爱国，反对崇拜洋人，反对女子缠足，认为工人自食其力，虽然外表很脏，但却可敬。又结识吴伯惠，一见如故，事事向他请教，又请他教英语，学得飞快。薛蟠进京，参加义和团，被封为大师兄，学符咒，烧铁路。宝玉进京，见到义和团十分反感。1902年，他由京返沪，和吴伯惠西走汉口，因议论维新与守旧，被官府访拿，陷身牢狱，险遭杀身之祸。被营救出狱后，宝玉越发感到当今世界是“野蛮之国”，“黑暗世界”。为酬补天之愿，他再度北上，登过泰山，信步东行，走入“文明境界”。境中一人，姓老，表字少年，向宝玉介绍：全境共二百万区，分东西南北中五大部，每部统辖四十万区，每区一百平方里。宝玉随老少年在文明境界中到处游览，看到境内科学高度发达，处处文明景象。境内政体，反对共和，废除立宪，采用文明专制。举国一切政治，偏重教育，教育之中又偏重德育，经营五十余年，夜不闭户，道不拾遗。贾宝玉在境内各区，见到许多新奇事物，都是平生闻所未闻，见所未见。后因久仰境内东方文明先生的大名，约了老少年同访。贾宝玉在东方家中留宿，夜梦万国和平会开会，五洲万国，公举东方文明为会长。清晨梦醒，与东方文明先生交谈，方知东方文明即当年《红楼梦》中的甄宝玉。贾宝玉如梦初醒，与老少年握手告别，将随身所带通灵宝玉持赠老少年。老少年乘坐飞车，偶一失手，通灵宝玉跌落山凹。下去寻找，见到一块嵯峨怪石，上刻一篇绝世奇文，约有十二、三万言。老少年抄写下来，改成演义体裁，取名《新石头记》。这部小说，生动地反映了二十世纪初叶一部分人的心理状态。他们在东西方文明猛烈撞击中，既仰慕西方文明，又极欲保存传统文化，在左右两难中尽力调和，于是有“文明境界”一类的幻想。在构思方面，打破了晚清小说界“社会小说”、“写情小说”、“政治小说”等强为分类的限制，“兼理想、科学、社会、政治而有之”(吴趼人《最近社会龌龊史自序》)，别开生面。