毕达哥拉斯学派

出处：按学科分类—哲学、宗教 江西人民出版社《东西方哲学大辞典》第64页（2803字）

公元前6－公元前4世纪在意大利南部形成和发展起来的一种自然哲学流派。因为创始人是毕达哥拉斯，称为毕达哥拉斯学派。因为活动地区在意大利南部，又为南意大利学派。主要代表人物是毕达哥拉斯和他的学生阿尔克迈翁、辛巴索斯、爱克方特斯、费劳罗、蒂迈欧等人。

毕达哥拉斯出生于小亚细亚沿海的萨摩斯岛。萨摩斯岛与伊奥尼亚地区一海相隔，经济相当繁荣，海军是爱琴海上最强大的力量。萨摩斯城邦是米利都城邦最主要的竞争对手。毕达哥拉斯从小失去父母，多年在伊奥尼亚地区周游，求教于米利都学派的泰利斯和阿那克西曼德。据说在泰利斯指点下，毕达哥拉斯游学埃及、巴比伦、波斯达20多年之久。既吸取了东方数学、天文学等科学研究成果，又深受东方宗教神秘主义的影响。公元前6世纪末，萨摩斯已经在希腊和波斯的角逐中衰落了。毕达哥拉斯从东方回来，只得又渡海西去，在意大利南部的克罗顿定居。意大利南部开发得比较晚，毕达哥拉斯带去了希腊和东方的先进文化，受到普遍的欢迎。当时，奥菲教运动正在克罗顿崛起，他又受到奥菲教教义的深刻影响。毕达哥拉斯创办了哲学学园，招收男女学生学习，相传这是欧洲历史上第一座学校。毕达哥拉斯和他的学生据说仿照宗教社团的组织方式组建了哲学学派。所以，不少学者认为毕达哥拉斯学派既是哲学学派，又是宗教同盟。尽管如此，毕达哥拉斯学派以哲学和科学的研究为主，则是无疑的。

毕达哥拉斯的哲学研究是与数学研究分不开的。据说他在欧洲历史上第一个发现了直角三角形两条直角边的平方和等于斜边平方的定理。因此这条定理称作毕达哥拉斯定理。毕达哥拉斯认为，数是万物的本原，一切事物都是数。一方面，数和泰利斯的水一样，是一种占有空间的实体性自然元素，一切事物由数构成，又复归于数；另一方面，数是一切事物的范型，数先于事物存在，事物按照数与数之间的比例关系组合构成。在毕达哥拉斯看来，具有精神活动能动性的灵魂也是按照数学比例关系轮回运动的，从一个生物体中转移到另一个生物体中。因此，毕达哥拉斯认为，数决定了一切。每一种事物都是按照数学比例关系构成的和谐，整个宇宙就是万物按照数学比例关系构成的和谐。在毕达哥拉斯那里，灵魂是和谐的数，因而是不死的轮回的；和谐之所以是和谐，正是在于它是一定的数学比例。于是，毕达哥拉斯从数推演出整个世界。第一，从一开始，推出从一到十的自然数系列；第二，从数到形，推出与自然数列相应的点、线、面、体的形的系列；第三，从形到物，推出与数形系列相应的宇宙体系；第四，从物到一切，推出世界万物的生成；第五，从自然到社会，推出道德、法律、教育、政治等人类社会的各个方面。

毕达哥拉斯自然哲学思想的特点是：第一，从事物的数量关系入手研究世界的本原问题；第二，借用数学之数的抽象普遍性，论证世界统一的整体性和规律性；第三，运用高度抽象、普遍、自足的数学逻辑方法，推演世界的生成、变化和发展；第四，科学思维的萌芽和宗教神话的幻想交织在一起。

在宗教神话思想支配整个希腊社会的时候，毕达哥拉斯致力于自然科学特别是数学的研究，与从质的规定性入手研究世界存在和发展的米利都学派不同，开辟了从量入手研究世界存在和发展的新途径，并且建立了数这个世界本原的哲学范畴和以数为中心的哲学世界观，这是难能可贵的。

毕达哥拉斯去世以后，他所创立的毕达哥拉斯学派发生了深刻的分裂。

一部分学生，例如阿尔克迈翁、辛巴索斯、爱克方特斯等人，坚持用物质性的本原按照一定数量关系的比例周期性地组合和分化，解释万物存在和发展的多样性和统一性。阿尔克迈翁认为物质性的对立是万物的本原。人也是由冷和热、湿和干以及其它对立组成的。这些对立均衡地按比例地组合，人就是健康的。反之，破坏了均衡，人就会得病。辛巴索斯认为火的稀释和凝聚产生了万物。万物的质都是相同的，都是由火组成的。万物的量又是不同的，或是火的稀释，或是火的凝聚。火凝聚为土，土为火融解而变成水，水由于火的热量蒸发为气。气、水、土又因为火的作用而复归于水。这些变化和发展有着一定的周期性。爱克方特斯把数、形、物统一起来，提出了原子微粒论。他认为数是既有数量规定性、又有空间形体性、还有物理性质的物质微粒，他称之为原子(又Toua，原义为不可分割)。这些原子在性质上相同，然而大小、形式、力量却并不一样。它们的数目不是无限的，而是有限的。原子在虚空中作永恒的运动。原子在运动中的结合和分离，决定了事物的存在和变化。

另一部分学生，例如费劳罗、蒂迈欧等人，进一步把数学之数实体化。费劳罗认为数量关系和物理形态之间有着一定的数学比例关系。由数生成的火、气、土、水、以太五种自然元素构成了事物的内在实体，数学比例关系构成了事物的存在形式。数既是事物的实体基质，又是事物的形式范型。蒂迈欧认为一切事物都有物质性的质料和理智性的形式两个方面。质料构成事物的内容，形式构成事物的本质。在质料和形式这两个本原之上，还有能动的灵魂。灵魂依据形式把质料组合起来。灵魂、形式和质料都是数。质料是受动的数、形式是能动的数、灵魂是主动的数。

后期毕达哥拉斯学派内部这两种倾向或两个派别，都把自然科学研究和哲学研究联系了起来，从事物的量的规定性入手认识事物的质的规定性，并且从质和量的联系与转化中认识事物存在和发展的规律。不同的是，阿尔克迈翁、辛巴索斯、爱克方特斯等人始终以自然科学根据推进哲学研究，注重承继米利都学派的研究成果，在研究事物量和质的联系与转化时，从质出发，以量认识质，进一步发展了毕达哥拉斯哲学思想中的唯物主义和自发辩证法的因素，成为从米利都学派的元素论唯物主义发展为德谟克利特的原子论唯物主义的中介环节。费劳罗、蒂迈欧等人更多地对自然科学成果进行再概括，注重吸取爱利亚学派的研究成果，在研究事物量和质的联系与转化时，从量出发，把量独立于质之外，进一步发展了毕达哥拉斯哲学思想的二元化倾向，最后倒向了客观唯心主义，成为从毕达哥拉斯的哲学思想发展为柏拉图理念论和亚里士多德形式论的客观唯心主义的中介环节。

毕达哥拉斯学派几乎持续了200多年，涌现了几十个甚至上百个代表人物，是古希腊哲学早期发展中势力最大、影响最大的哲学学派。它不仅既从希腊文化又从东方文化中吸取营养，而且既从伊奥尼亚学派又从爱利亚学派中吸取营养，从而有力地推动和发展了古希腊自然哲学。