大化论

出处：按学科分类—哲学、宗教 江西人民出版社《东西方哲学大辞典》第135页（755字）

日本明治中后期佛教唯心主义哲学家井上圆了在其所着《破唯物论》、《哲学新案》等着作中所提出的范畴。其实质在于宣传唯心主义的唯能论观点，为复活佛教服务。他说：“世界的大化不是物质左右势力，而是由势力左右物质所引起。换言之，是由物质是所(按：即被)作用，势力是能作用所引起的。所以我断定世界大化的原因全是势力的表现或活动。”又说：“不妨可以认为物质是服从势力命令的奴隶。”显然，这是主张势力比物质优越的势力一元论思想。

井上圆了大化论的势力论同奥斯特瓦尔特的唯能论一样是唯心主义的。因为奥斯特瓦尔特把能力作为唯一的实在，又把物质作为能力的一个“思想物”，并以此反对唯物论，而井上圆了则认为势力主宰物质，把物质说成是势力的现象，并且也攻击了唯物论。他说：“物质不过是势力的现象，即我们感觉认识外面的东西”，“势力的本质是意识性的，并规定其大化的目的在于使此内含的意识的外发。”这就是说他认为势力也就是意识等精神性的东西。也就是承认意识精神是第一性的，而物质不过是它的表现或现象，显然这是唯心主义观点。

不但如此，他还通过强调意识、精神、势力的能动性而导致势力动力论。他说：在世界的太初，星云还未分化时，生活、精神、意识、思想已经成为内包的潜力而存在，它将响应外界的经验，逐渐开发成显力而呈现出来。这就是说他认为物质是被动的，只有势力才是能动的动力，只要有外部条件，它就会明显地表现出来。

另外，他还用势力保存和转化观点来确证三世存在及灵魂不死、轮回转世说。他说：“佛教说三世，谈六道……不外是物质不灭、能力保存原理的应用。”