费尔巴哈

出处:按学科分类—哲学、宗教 江西人民出版社《东西方哲学大辞典》第206页(3302字)

【生卒】:1804—1872年

【介绍】:

19世纪德国唯物主义哲学家、无神论者。费尔巴哈唯物主义是克思主义哲学的一个直接理论来源。

费尔巴哈1804年7月28日生于德国巴伐利亚州的兰兹胡特。父亲是着名的刑法学家,曾用法律观点批判过封建制度的专横。费尔巴哈在班堡和安斯巴哈上中学时,受母亲和宗教课老师特·勒姆斯的影响,开始研读神学着作,立志做神学家。1823年秋进入海德大学神学系,对卡尔·道布讲授的“神学道德”和“论恶的起源”等思辨神学课很感兴趣,同时开始接触黑格尔的思想,很快因为信仰和理性的冲突,而对神学失望。

1824年费尔巴哈在道布的支持下转入柏林大学哲学系,听黑格尔讲授逻辑学、形而上学和宗教哲学等,深受影响。但在听完二年课后,对黑格尔哲学的前提和抽象性质产生怀疑和不满,决心转向同思辨哲学对立的其它科学。

1826年,费尔巴哈转到爱尔兰根大学,学习植物学、解剖学和心理学。同时开始用拉丁文撰写题为《论唯一的、普遍的和无限的理性》的博士论文。其内容基本上是黑格尔哲学思想。1828年2月,论文答辩获得通过。在爱尔兰根大学担任讲师,讲授近代哲学史、逻辑和形而上学。1830年匿名发表《论死与不朽》,揭露基督教教义的虚伪,否定个人不死,证明只有人类作为精神上、道德上的实体,才是永恒的绝对的。这本同正统教义相背离的着作发表后,立即受到宗教人士的攻击,并被当局没收,费尔巴哈的作者身分也被查明,他受到父亲和社会舆论的谴责,从此离开大学讲坛。但是,费尔巴哈仍然坚持学术研究,加工整理大学的讲稿,写成三部哲学史着作:《从培根到斯宾诺莎的近代哲学史》(1833)、《对莱布尼兹哲学的叙述、分析和批判》(1837)和《比埃尔·培尔》(1838)。这三部着作还没有摆脱黑格尔唯心主义观点的影响,但对近代唯物主义热情地给予了肯定的评价,明确地把哲学同宗教对立起来,把哲学发展的历史描述为人类理性从神学下解放出来的过程。他的哲学史着作,使他获得广泛的社会声誉。他应邀为《柏林科学年鉴》撰稿,评论黑格尔的《哲学史》。这时费尔巴哈的哲学观点正处在向唯物主义转变的过程中。

费尔巴哈多次谋求返回大学任教,都告失败。1836年最后一次向爱尔兰根大学提出求职申请,校方要求他公开辟谣,否认自己是《论死与不朽》的作者,但费尔巴哈不愿背弃自己的思想,以奴颜婢膝作代价去换取职位。从此永远脱离大学讲坛。1837年迁居布鲁克堡村,与一家瓷器工厂的股东结婚。在这远离德国文化科学中心的穷乡僻壤,依靠妻子的产业、自己着作的稿酬和政府的少量津贴,过着俭朴的生活,继续从事哲学研究和着述。

1837-1843年,费尔巴哈参加了青年黑格尔派运动,是卢格主编的《德意志艺术和科学哈雷年鉴》的积极撰稿人。这家刊物首次发表了他关于哲学和宗教的着作。

1839年8月和9月,费尔巴哈发表宣言式的论文《黑格尔哲学批判》,正式表明同黑格尔唯心主义的决裂。他批评黑格尔哲学以抽象存在作为哲学开端,是对思维和存在关系的颠倒,哲学应当从感情存在或具体现实出发。不是观念决定现实,而是现实决定观念。哲学是关于整个真实的现实界的科学,而现实的总和就是自然界,人是自然的产物。只有回到自然,才是幸福所在。在这里,费尔巴哈为他未来的人本学唯物主义奠定了基础。

1841年夏末,费尔巴哈最着名的代表作《基督教的本质》出版。这部巨着着重论述基督教的本质等问题,把宗教批判和无神论思想提到新的高度。费尔巴哈指出,理性、意志和心是人的绝对本质,而基督教的本质就人的本质的异化。依赖感是宗教的基础,基督教就是以君主体现的社会力量为依赖对象。不是上帝创造入,而是人创造上帝。必须打破对基督教的幻想,确认人就是人的上帝,用对人的爱来代替对上帝的爱。这部着作产生了重大的现实和历史的影响,被译成多种文字,流传世界各地。

1842年写出《关于哲学改造的临时纲要》,1843年出版《未来哲学原理》。在这两部具有代表性的重要着作里,费尔巴哈对自己所建立的人本学唯物主义作了系统地阐述和论证。他认为,宗教是唯心主义的神学论证,而唯心主义是宗教的哲学论证。黑格尔思辨哲学是近代唯心主义的顶峰,包含一切唯心主义的秘密,而且是神学的最后避难所和理性支柱。要扬弃神学,要扬弃思辨哲学。要恢复被神学颠倒了的人的本质,就要将“神学转变为人本学”。所谓“人本学”就是将人连同非为人的基础的自然,当作唯一的普遍的最高的对象。自然先于精神,是一切存在的基础。自然是感性的和自因的。只有自然的必然性,而没有超自然的力量。人是自然的产物和一部分。人的本质在于他是具有意识、理性的感性实体。人是肉体和灵魂的统一,肉体是基础,灵魂是属性,二者是不可分的。感觉是认识的起点,它的基础或原因是客观的。人有足够的能力去认识自然,深入它的奥秘。

1843年,费尔巴哈同卢格和马克思等人筹办的《德法年鉴》有过接触,曾应邀为“年鉴”的创刊号撰稿。费尔巴哈支持创办“年鉴”,但不赞同他们的纲领,怀疑通过革命能否根本改造德国,因而拒绝参加编辑部的工作。不久,他同卢格因意见分歧而关系破裂。费尔巴哈所重视的是宗教问题,认为社会问题可以通过扬弃宗教异化来解决,因此宗教批判成为他毕生理论活动的中心。他把宗教研究的范围扩大到基督教以前的自然宗教即多神教,写出《宗教的本质》(1845)和《从人本学观点论不死》(1846)等着作。

1848年,德国爆发资产阶级革命。费尔巴哈热情欢迎革命的到来,赞扬资产阶级民主制,相信对君主制度和等级制度的末日审判终将到来。但他认为那是遥远的事,不懂得这场革命的意义,不愿投身到实际斗争中。但在革命高潮里,费尔巴哈在大学生和许多工人中有很高声望,被看作是自由思想的象征。1848年12月到1849年3月,应邀前往海德堡市政大厅发表演说,综合地讲述了他的哲学和宗教思想。这次的演说稿于1851年以《宗教本质讲演录》书名出版。1849年5月他曾被选为代表,出席法兰克福的国民会议。但他对会议持消极态度,自认为只是一个“批判的观者或听者”。1849年革命失败。费尔巴哈回到布鲁克堡,埋头从事研究和着述。先后出版了他父亲的传记(1851)和《古典的犹太的和基督教的古代着作中的诸神世系》(1857)。但没有产生什么影响。此后,不愿投稿于任何报刊,沉默了将近10年之久。

1860年,费尔巴哈全家迁居纽伦堡的小镇雷亨堡,生活更加艰难,经常需要友人的资助。但他仍努力从事写作,1866年出版《从人本学观点论上帝、自由和不死》,还写了一批关于伦理学的手稿等,从“合理的利己主义”立场出发,批判了康德和神学的伦理思想。费尔巴哈在晚年研究过一些社会主义文献,读过马克思的《资本论》和拉萨尔的着作。1870年加入德国社会民主党。1872年9月13日逝死,葬于纽伦堡。

费尔巴哈的人本学唯物主义反映了德国资产阶级革命的利益和要求。由于历史条件的局限和他长期脱离社会实践,费尔巴哈哲学没有也不可能摆脱旧唯物主义的形而上学性和直观性。但在神学和唯心主义占绝对统治地位的德国,他奋起批判宗教,批判从康德到黑格尔的唯心主义,恢复了唯物主义的权威,并吸收了黑格尔的某些辩证观点,对唯物主义有所发展,他为马克思从黑格尔影响下解脱出来提供了唯物主义思想武器。这是费尔巴哈在哲学史上的历史功绩。参见“人本学唯物主义”条。

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