理念(康德)

出处：按学科分类—哲学、宗教 江西人民出版社《东西方哲学大辞典》第430页（2900字）

在德国哲学家康德那里与“先验的理念”是同义的。康德认为，理念是理性提供出来的概念，也叫做“纯粹理性概念”或“理性概念”，是指其对象不能在经验中表现出来的那些必然概念。

康德认为，理性是理念的源泉和根据。理性是人们要求把知性得到的各种规则加以综合统一，使它们达到完全系统地把握无条件的绝对知识的能力，它作为一种原则能力，通过知性纯概念得到最完整的、无条件的综合统一的知识。因而，理性只与知性相关，与感性无涉，理性的统一是先天的、无条件的、完整的统一，理性的应用只可能是先验的，不能是经验的。

理性活动有两种不同的表现：在逻辑形式上表现为推理，在先天形式上就表现为理念。因而，又可以把理性看作从事间接推理的能力。三段论是唯一的间接推理，所以，理性也就是从事三段论推理的能力，通过三段论秩序的安排而把系统的统一带给判断(知性)。这样，理性推论试图为一个安排在三段论中的判断寻求一个更一般的大前提，从而在每一组三段推论的连续中寻求出最终极的前提，最终就找到了理性理念。由于推理可分为直言推理，假言推理和选言推理，因而这些推理所根据的理念就是：灵魂，这是心理学理念，是一切思维主体的绝对统一体；世界总体或自由，这是宇宙学理念，是一切条件系列的绝对统一体；上帝，这是神学理念，是一般思维全部对象的条件的绝对统一体。

先验理念具有以下性质：(1)它是条件总体理念。经验知识属于现象，它是有条件的，理性要求最高的根据，从而达到条件总体。这个条件总体却是无条件的，它是条件系列的综合统一，使条件全体成为可能；(2)它是超验的。它超出一切经验的界限，在经验中不能找到适合于先验理念的对象，但它却存在于我们的头脑中，它实际上是人的理性产生出来的一些刨根究底的想法；(3)理性产生理念是其本身的要求。因此，这些理念并不是任意制造的，而是理性的自身本性所安置的，它和知性的全体使用有必然的联系。由于理性要求完满性，这就不可避免地要求对知性进行综合统一，这是人类理性的自然意向。

康德认为，理性理念并不能为经验提供任何东西，它不仅不能说明现象界的东西，而且当它运用于经验时还会与作为自然科学知识的经验公理发生矛盾。康德还以灵魂、世界、上帝三个理念为例对此作了具体说明。关于灵魂理念，无论我们提出灵魂是或者不是一个单一的实体，这在说明内感官的知觉方面并没有什么关系。我们至多只是假定这些内知觉现象有一个支持者，但这个支持者对我的心灵的一切活动并无影响。因而，我们对于灵魂这个想象的支持者实际上并没有任何知识，灵魂不能用来说明内经验或外经验提供给我们的任何东西。关于世界理念，无论我们认为世界是有限的还是无限的，对于我们认识自然现象都没有什么影响，世界理念在说明世界本身的任何事件上，对我们都没什么用处。关于神学理念。我们承认自然界的一切安排是由于最高存在体的意志，但我们并不能由此来说明自然界的任何现象。如果以神学理念来解释自然规律，就宣告了自然哲学的破产。因而，若以以上三个理解说明自然规律就会与自然界的理性知识的公理发生矛盾。

但理念对经验并非毫无用处，它可以作为一条范导原理，一方面使经验最大可能的继续和扩大，无限地扩大经验知识的范围，另一方面作为图型，用以使我们的知性知识进行最完整的综合统一，从而达到知性在经验使用上的完整性，这是理性本身的要求，理性产生理念就是为了达到认识的完整性，使知性的经验知识最大可能地接近这种完整性。尽管如此，我们仍不能以知性的有限性去解释理念，否则就会陷入理性的辩证法。例如，关于灵魂理念，人类理性总是努力把心灵现象的一切规定表现在这个单一的主体之中，把心灵的一切能力都看作从单一的能力而来，将一切变化都归属于不朽的灵魂状态，这样灵魂不朽就用来指导、说明心灵现象的系统统一。这样一来，如果我们仅仅把不朽、单一这些实体性的东西作为范导原理的图型，用以规定我们心灵的一切现象使其系统化，这还是十分有益的。但如果我们认为灵魂就具有单一、不朽等性质，这就把仅仅属于经验领域中的东西应用到了理念之中，这就陷入了理性的谬误类推。关于世界理念，我们对世界总体或现象总体不能直观，因而对它也不能认识。但我们可以把条件系列总体作为一个完整的东西，作为理念去追求。这样，我们就可以把有条件的条件系列放入现象领域，而把条件总体投入本体领域，这就产生了“用不着原因的因果性——自由。由此我们就可以在现象系列之外，把这个系列看成好像有一个绝对的起始，这个绝对的起始引导现象的因果系列趋于最大可能的扩大和统一。但如果我们不把因果性和自由看作分别属于现象和本体领域，而去争论什么世界的有限和无限、单一和复合、自由和必然等等，必然陷入二律背反。关于上帝理会，康德认为这是一个设想的东西，设想它就是为了理解经验的联结、秩序和统一性，从而把上帝作为范导原理，看作世界秩序及依据普遍法则的世界联结的根据，看作世界统一、秩序的基础。但我们对这个至上存在体自在的样子一无所知，甚至不能用任何确定的方式去设想。因而，关于上帝的本体论证明、宇宙论证明和自然神学证明都是毫无根据的。

先验理念的另一种作用体现在道德领域，它们是道德规律实现的根据。康德认为，在本体领域，世界总体摆脱了因果系列的束缚，变成了自由理念，正是由于这个理念，使人们摆脱了经验的束缚，完全从善良意志出发，从而使自己的行为成为具有普遍必然性的行为，这样就使自己的行为变成了责任的普遍命令，成为一条定言命令或人人都必须遵守的实践法则，这就是道德法则，从而保证了道德规律的实现。人们在自己的道德实践中总希望寻找无条件的对象全体，达到至善。但在追求至善的过程中，必然产生德性和幸福的矛盾，这一矛盾的解决必须依靠人类的无限延续，因而必须设定人格能无限延绵下去，这就是灵魂不朽。但要达到德性和幸福的和谐，还必须设定和谐的根据，这个根据就是上帝理念。因此，先验理念在实践领域，又成了道德法则实现的根据、前提和条件。

康德在先验理念学说中，把理念看成完全脱离感性经验的、没有任何现实根据的东西，认为先验理念不可知，这和他的先验唯心主义和不可知论的立场是一致的，但是，康德的理念学说证论了人类理性的辩证本性，“说明人类理性陷入矛盾是不可避免的，把辩证法向前推动了一步。它宣布灵魂不朽、上帝不可知，有力地打击了封建神学。它提出了理念对科学的范导和对道德的保证的双重作用，大大高扬了理性的主体性和创造性，高扬了人的道德的尊严和价值，具有鲜明的启蒙主义色彩，在当时具有积极的进步意义。理念学说提出的哲学和科学(经验知识)、科学和道德、科学与信仰、有限和无限等等的关系问题，对以后的哲学发展产生了积极的影响。