《论原因、本原与太一》

出处：按学科分类—哲学、宗教 江西人民出版社《东西方哲学大辞典》第478页（1459字）

意大利唯物主义哲学家布鲁诺的主要哲学着作。1583－1585年流亡于英国，期间用意大利文写成，出版于1584年。全书由五篇对话构成。

第一篇对话是在写了后四篇对话后才写的，与后者无直接联系。它主要是为不久前出版的《圣灰星期三的晚餐》一书作辩护。布鲁诺在该书中宣传了哥白尼的天文学思想和自己的新观点，如宇宙无限、世界繁多、行星绕月运动以及其它诸恒星也像太阳系那样各有自己的卫星等。此书出版后，引起伦敦神职界和经院哲学家的狂怒、仇恨、诽谤和侮辱，致使布鲁诺不得不“闭户独居、隐避起来”。为了维护哲学的尊严，而不是为了个人恩怨得失，他撰写了这篇对话以进行反击。

第二篇对话主要讲世界灵魂。它又叫普遍理智，是真正的作用因。它充满一切，照耀宇宙，促使巨物蠢动，指导自然产生万物，直接分配形式。它内在于物质，不是从物质之外、而是从物质之内塑造万物。所以它又叫“内在的艺术家”、船上的“舵手”、“最多产的种子”和“播种者”。凡形式莫不从灵魂派生。没有不具有灵魂的东西。世界灵魂也就是宇宙以及宇宙万物的起形成作用的形式本原。物质本原与形式本原同是永恒的，不可消灭，不可分割。这种万物有灵论的最深刻意义就在于从物质内部找出运动的源泉。

第三篇对话认为自然界有两种实体，即形式与物质。前者是最高的实体性的作用，包含着万物的积极的潜能和创造的可能性；后者则是基质，包含着万物的最高的消极的潜能和被创造的可能性。形式有偶然的与实体的两种，前者来去无常，后者则是实体性的本原，或叫形式本原。物质没有任何天然形式，只是借助于自然(形式、灵魂)这种积极本原的活动才取得形式的。自然的对象只有一个，即物质。自然是从物质内部、从物质的中心进行制作，而不是外加于物质的。形式在物质中产生、在物质中消灭、来自物质又归于物质。物质本原与形式本原在太一中融为一体；太一是一，是一切，是无限，是绝对，是最绝对的可能性，也是最绝对的现实。

第四篇对话指出，一切存在着的东西必有一个单一的存在的本原。那不可区分的东西是差别和不同形式所归附的一般基础。布鲁诺认为有两种基质，可感知的东西以可感性的基质为前提，心智的东西以心智性的基质为前提，这两种基质必然有一个共同的东西作为它们的共同基础。那作为一般者立于物质的地位，那身为特殊并成为差别者，立于形式的地位。有形体者的物质是任何变化的基质，是可能被作成者或可能具有存在者或被作成者，它是通过基质的大小、广延性和数量性质而存在的。无形体者的物质则没有大小、广延性等。前者是降格为有形的存在，后者则否。二者是同一种物质。布鲁诺说，我把那在自身中集结着许多形式的东西称作物质。认识宇宙万物的物质统一性，布鲁诺认为是一切哲学的目的。

第五篇对话主要论述太一。太一是无限的、唯一的、不能移动的。它不生、不灭、不能缩小或扩大。它是一切，占有全部存在。在它里面一切全部浑然为一。现实无异于可能性，点无异于体。在它之外，一切都是无。一切对立面皆吻合于一。

此书出版后，先后被译成英、德、法、俄、中、西班牙、匈等多国文本。其中德译本有五种，最早的出版于1824年；英译本有三种。足见该书影响之深远。