逻各斯

出处：按学科分类—哲学、宗教 江西人民出版社《东西方哲学大辞典》第487页（927字）

希腊文的译音，古代希腊伊奥尼亚爱菲斯的哲学家赫拉克利特最早提出的着名哲学概念。在赫拉克利特的残篇中，曾多次谈到逻各斯。它有多种含义，有人从大量希腊文献中把它归纳出以下几种：说、言辞、叙述表达、说明、理由、原理；尊敬、名誉、名声；采集、点数、比例、量度或尺度，等等。

赫拉克利特把逻各斯作为哲学的一个最基本的概念加以运用。这个概念就是：万物的运动，无论是火的燃烧和熄灭以及万物的生成和互相转化，都是按照一定的逻各斯进行的。这种逻各斯主要就是一种尺度、大小、分寸，即数量上的比例关系。这当然也是一种规律，但它和通常说的一般规律还有所不同，即尺度只是表现为数量上的一定的比例和关系，而一般规律不仅表现在数量方面，还表现在其它方面。一般规律高于尺度。所以发现尺度是发现一般规律的前奏，再前进一步就可以认识一般规律。赫拉克利特不满足于寻求万物的本原，而开始要寻求隐藏在现象背后的带有规律性的东西。他开始发现了万物数量上的比例关系，也就是逻各斯。这是当时哲学上的一个重大发展。

赫拉克利特认为逻各斯是公共的、共同的，而不是哪一个人或物所私有的。在他看来，逻各斯是最常见的，又是支配一切的，是人人共同的东西。认为只有干燥的能力，也就是健全思想的能力，才是灵魂的真正的逻各斯，只有它才能认识事物的本性即自然，才能认识真理，也就是认识逻各斯。他已经朦胧地认识到只有主观的逻各斯才能认识客观的逻各斯，因为它们二者都是逻各斯。

赫拉克利特将逻各斯说成是生命、时间，是指逻各斯也是一个流动的过程，这与他的“一切皆流”思想是一致的。

在中世纪，基督教通过菲洛(Philo)思想的中介，从希腊哲学中引用逻各斯一词，用以专指上帝的话和道。《约翰福音》第一章称此道“太初与上帝同在”，“万物是借着他造的”；而且“道成了肉身，住在我们中间”。后世神学据此，说逻各斯即三位一体上帝中第二位的圣子；他降生世上，取肉身而成为人，便是道成肉身的耶稣基督。