普罗克鲁斯

出处：按学科分类—哲学、宗教 江西人民出版社《东西方哲学大辞典》第580页（1619字）

【生卒】：约410—485年

【介绍】：

新柏拉图主义者，最后一位主要的希腊哲学家，出生于拜占庭，年轻时声称自己有非凡的能力，时值亚历山大里亚学派正在叙帕提亚指导下处于繁荣时期。他早年从家乡到亚历山大里亚学习，先学修辞学，后成为数学家海洛的学生，并在老奥林匹俄多鲁斯指导下学习哲学，又去雅典师事希腊哲学家绪利亚努斯，且通过他向当时担任柏拉图学院领导的年事已高的普卢塔克学习。绪利亚努斯写了许多注释亚里士多德着作的作品，普罗克鲁斯从他学习亚民和柏拉图哲学，对他极为称颂，并继他之后担任学园主持人，从此终生留在学园。

普罗克鲁斯把扬布利柯的新柏拉图主义观点加以精练，并使之系统化。认为《蒂迈欧篇》是柏拉图最重要的着作，主张哲学和宗教合并；和扬布利柯一样，反对基督教，保卫异教徒的信仰，禁肉食、奉行不同宗教的斋戒日，以最广泛形式实行对死者的崇拜。坚持普罗提诺的太一、心智、灵魂的三位一体学说，并作出新的解释，认为根本的实在即“一”，既是神又是善。心智分成不被分有的和分有的两种，不被分有的心智没有别的原因，是不被创造者，是介于一和心智领域间的第一原理，处于可理解世界系列的开端，它只认识自己，有绝对的知识；分有的心智能认识自己和从它派生的东西。灵魂也是一种三一体，包括存在物、生命和灵魂。存在的事物可分成不动、自动和外力推动三个等级，肉体由灵魂推动，无形体的东西是自动的，灵魂属于无形体，低于心智，心智在一之下。他还从有限无限的关系说明存在的等级；凡能成为他物的原因，都服从自我构成的原理，自我构成的都是永恒的超验于事物的；永恒存在的东西在潜能上是无限的，有限潜能从无限潜能产生，无限潜能依赖于最初的无限，最初的无限在一和存在之间；最初的无限和有限是构成存在物的两个基本原则，又超出存在物之外，相当于早期毕达哥拉斯学派的无限和有限。他认为神可分成四类：神灵、精灵、天使和神灵式的英雄，但它们有统一的性质：神圣的、自我完善的、强有力的；每个神灵都在存在物、生命和灵魂之上，因为后者不是神；第一原理又和别的神灵不同，因为它不被分有；神灵是事物存在的尺度。灵魂是生命和有生命物的原则，它既享有永恒的存在，又是最初生成的东西；灵魂在世界上有周期性上升下降的运动，它的坠落由自己的欲望或倾向造成，而不是物质所引起，反对普罗提诺关于人类灵魂可以轮回入动植物的观点。命运从属于神意，是神意的较低级方面，实际上是实在世界的必然性，主张人类的自由意志，反对必然性。他将伦理体系和神学体系统一起来，把新柏拉图主义变成一种教义学说，其思想在6世纪通过自称为基督徒的第欧尼修斯·阿瑞俄珀吉塔(Dionysius Areopagita)传入欧洲，对东方和西方后来的基督教神学产生深远影响，文艺复兴时期佛罗伦萨柏拉图学园的最着名代表费奇诺(M·Ficino)把他同柏拉图、普罗提诺并列，也影响了17世纪的剑桥柏拉图学派。他的《神学原理》被译成拉丁文、阿拉伯文、格鲁吉亚文和亚美尼亚文广为传播。

着有《神学原理》(Elementa theologiae)、《论柏拉图神学》(In Platoniis theologian)以及有关柏拉图对话的诠疏：《论巴门尼德篇》(In Platonis Parmenidem)、《蒂迈欧篇评论》(In Platonis Timaeum Commentaria)、《理想国篇评论》(In Platnis rem Publicam Commentaria)、《克拉底鲁篇评论》(In Platonis Cratylum Commentaria)、《阿尔基比亚德篇评论》(In Platonis primum Alcibiades)，还有一些宗教天文学、数学和语法等着作，曾写过七首圣歌和二首讽刺短诗。