圣西门主义者

出处：按学科分类—哲学、宗教 江西人民出版社《东西方哲学大辞典》第687页（1354字）

法国空想社会主义者圣西门的学生及其学说的拥护者。其代表人物有奥连德·罗德里格、巴特勒米·普罗斯佩·安凡丹、圣阿芒·巴扎尔、比埃尔·勒鲁等。当圣西门还在世时，他们中的有些人就已经聚集在圣西门的周围，并成立了圣西门学会。但这时他们主要是向自己的导师学习，帮助导师工作，还未形成一个独立的学派。1825年，圣西门的逝世促进了圣西门主义者的团结和发展，开始了圣西门主义者的独立活动的时期。

圣西门指定的主要继承人罗德里格和其他圣西门主义者安凡丹和巴扎尔，为了完成导师尚未完成的事业，把圣西门的学说系统化，以及向门徒和广大读者介绍圣西门思想，于1825年6月创立学派的机关刊物《生产者》。1825－1829年，圣西门主义者，在《生产者》杂志发表的一些文章的基础上，用讲义的形式系统地阐述圣西门思想，并于1828－1829年正式出版，书名定为《圣西门学说释义》。《释义》的价值，主要不在于它阐述了圣西门的学说，而在于它发展了社会主义理论，把社会主义思想推进到了一个新的阶段，提出了一些圣西门所没有提到或者发挥了在圣西门那里只是萌芽状态的思想，对后来的社会主义理论发生了一定的影响。

圣西门主义者对圣西门的自然哲学不感兴趣，他们所注意的是社会历史的发展、经济制度的改革以及新的宗教的建立。他们把“对现有制度的批判”作为自己学说“最重要的组成部分”。他们强调历史发展的规律性，但反对宿命论。他们提出人类从现在开始就应当直接为实现全世界的协作而努力。换句话说，人类应当对教育、立法、所有制结构以及一切社会关系加以改造，以便较快地实现人类未来的生存条件。他们认为人类的这种进步，有时要通过进步的努力和反动阻力之间的斗争，斗争的基础是剥削与反剥削的对立。在这里，圣西门主义者把资本主义社会的基本矛盾揭示出来了。

圣西门主义者根据对所有制历史的考察，指出所有制是一个历史范畴。但对所有制产生的最后根源却作了唯心主义的解释。在分配问题上，他们提出“按才能计报酬，按功效定才能”的分配原则，并对共产制和平均主义提出批评。他们认为只有通过银行的组织作用，才能使社会走上全世界联合起来的目的。在妇女问题上，圣西门主义者比老师前进了一步，提出了“解放妇女”的口号，主张消灭成为可耻交易和合法卖淫的现有婚姻制度。

圣西门主义者的宗教思想，是从圣西门的《新基督》的思想出发，但他们离开了自己导师的本意，把新基督教完全神秘化，强调科学和宗教没有矛盾，说未来的宗教是一切宗教的综合，它优越于一切政治制度，包容整个世界，这样真正陷入了宗教的泥坑。

1830年以后，这个学派开始逐渐走向反面，他们创办了带有浓厚宗教色彩的杂志《布道》。他们脱离政治斗争和阶级斗争愈来愈远，最后反对一切革命行动和政治活动，堕落成为反动的宗教，其中很多人退出了组织。随着法国阶级斗争的尖锐化和无产阶级登上政治舞台，到1834年，作为一个有组织的社会主义派别的圣西门学派便完全销声匿迹了。