十九世纪初的空想社会主义

出处：按学科分类—哲学、宗教 江西人民出版社《东西方哲学大辞典》第694页（1745字）

指19世纪初以圣西门、傅立叶、欧文为代表的空想社会主义。

从18世纪后半期开始，英国和法国的资本主义先后迅速发展起来。英国发生了工业革命，法国爆发了资产阶级革命，无产阶级和资产阶级的矛盾在社会各种矛盾中占有越来越突出的地位。在这种背景下，作为无产阶级的“象征、表现和先声”的空想社会主义产生了。

19世纪初的空想社会主义是以18世纪法国唯物主义的理论为基础的。圣西门曾直接做过法国“百科全书派”达兰贝尔的学生，并对法国唯物主义进行过全面的研究。但他所要建立的真正合乎“人性”、合乎“理性”的社会制度，正是法国唯物主义宣扬的理论，是以爱尔维修所赋予的形式出现的。欧文的学说不是直接而是间接地通过边沁的着作，同样利用和发展了法国唯物主义的学说。

19世纪初的空想社会主义者认为，人的一切知识都是从客观世界和经验中得来的，是外部环境影响的结果，因此为了使人的性格合乎人性，那就必须使环境成为合乎人性的环境，这也就是说，要改变现存的不合理社会，使它成为合理的社会。然而何谓合理的社会，如何达到这种合理的社会呢?空想社会主义者和18世纪的启蒙思想家一样，认为合理的社会是一个“理性和永恒正义的王国”。所谓“理性”和“永恒正义”不是来自于现实，而是从他们头脑中想像出来的一些原理。他们根据这些原理去批判现存的一切国家制度，批判一切传统观念。因此我们说它是“空想的”。空想社会主义者所要建立的王国是消灭私有制度，消灭雇佣劳动制，消灭城乡对立和工农差别，消灭脑力劳动和体力劳动的差别，以及把国家变成单纯管理生产的机关，等等。一句话，他们要消灭阶级对立。正是因为这样，我们又说它是一种社会主义的学说。

19世纪初的空想社会主义者认为，真正的理性和正义的王国之所以至今还没有统治世界，那是由于它们没有被人们正确地认识。只有靠少数天才人物，靠“先知先觉”者，才能认识到这种理性和正义。他们自诩就是发现真理、创造历史的天才，以“教育者”、“救世主”自居，认为社会必须按照他们规定的原则来改造。虽然比起法国唯物主义，他们进一步认识到社会的发展是有规律性的，例如圣西门曾说，只有使历史学成为像自然科学一样精确，它才能成为真正的科学，但他们把这种规律性，看作是道德观念发展的结果。他们将理性和科学看作是社会发展的动力，并根据这种观点，反对阶级斗争，主张阶级调和，同时不相信广大无产者是实现新社会的主要力量，而把希望寄托在资产阶级政府以及有钱有势的所谓大人物的身上。

19世纪初的空想社会主义者对未来的社会都提出了具体的设想。圣西门认为未来社会是一种“实业组织”，它只能由学者和实业家来领导，精神权力集中于科学院，世俗权力集中于实业家委员会，而能够担任这种领导工作的只能是企业主－资本家。傅立叶提出的未来社会模式叫“法郎吉”，它是一种生产和消费的合作组织，在这里既有富人又有穷人，既有工人又有资本家，“法郎吉”的收入就按劳动、资本和才能来分配。欧文设想的未来社会是“劳动公社”，在这里人们共同劳动，共同占有，权利平等，义务平等。在这里没有私有制，个人利益和公共利益取得了一致，脑力劳动和体力劳动之间消灭了差别。尽管19世纪初的空想社会主义者们提出的设想不尽相同，对于如何实现他们理想的社会制度，却具有共同的特点，那就是反对用阶级斗争和暴力革命的方法，主张用和平的方法来解决。他们幻想只要实行居民合作化或劳动公社，就能使阶级敌人转变为阶级朋友，使阶级战争转变为阶级和平。但从19世纪初空想社会主义者们对未来社会的设想中，透过幻想的外壳，处处可以发现某些天才的思想萌芽，这为后来科学社会主义的创立提供了可贵的思想资料。

随着革命形势的发展和无产阶级觉悟的提高，空想社会主义失去了它的历史作用。40年代后，他们的信徒还死抱着那些错误的观点，对抗无产阶级的革命斗，从而变成了一批反动的小宗派。