说一切有部

出处：按学科分类—哲学、宗教 江西人民出版社《东西方哲学大辞典》第727页（779字）

佛教派别。部派佛教上座系一支，亦名“有部”、“说因部”，音译“萨婆多部”、“萨婆帝婆部”等。因坚持一切法有(一切存在是真实的)得名。主张过去、现在、未来三世的一切法都有自性，即“一切法自性有”，四大和所造色(即由四大所成立的认识器官和认识对象)都是实有，包括非心非物的存在也是一种独立存在，三世皆为真实不虚，因果也是如此。一切法又分为色法、心法、心所法、心不相应法四种统称有为法，加上无为法一种共5种法。有为法指有生灭变化的物质和现象，无为法是无生灭变化的现象，如涅槃、虚空等，它们均有实在自体，永远存在，故“法体恒有”、“三世实有”。由五类法还可细分为75法，称“五位七十五法”。心法又有6种，心所法有46种，心与心相应的心所都是实有，所以在哲学上有部持心物本行的二元论。有部还提出具有唯物主义因素的极微(即原子)说，认为有形物质由许多有实体的极微积聚而成，极微不可分，是实有，构成一切物质现象的基础。有部强调以阿毗达磨论书为主要量据，每论必指出其原因的来源，故又得名“说因部”。其部根本典籍是公元前一世纪迦多衍尼子(Kātyāyanīputra)所着的《阿毗达磨发智论》(异译《阿毗昙八犍度论》)以及解释它的《集异门足论》、《法蕴足论》、《施设论》、《识身足论》、《界身足论》、《品类足论》的“六足论”。《阿毗达磨大毗婆沙论》是论述本派理论的综合性着作，世亲所撰的《阿毗达磨俱舍论》是有部理论的纲要论述，记录了有部世友、法救、妙音、觉天“四大论师”的观点，以及其它派别的议论。有部主要在南亚次大陆的迦湿弥罗和犍驮罗地区活动，其学说影响很大，盛极一时。现存的南传上座部理论沿袭了其中的一些观点，大乘佛教兴起后，有部逐渐衰亡，相传曾为该派着名论师的无着、世亲兄弟都先后改奉了大乘佛教，成为瑜伽行派的着名论师。