特鲁别茨科伊，谢·尼

出处：按学科分类—哲学、宗教 江西人民出版社《东西方哲学大辞典》第756页（1205字）

【生卒】：1862—1905年

【介绍】：

俄国宗教哲学家、政论家、社会活动家。叶·尼·特鲁别茨科伊的哥哥，符·索洛维约夫的继承人和朋友。公爵。1885年毕业于莫斯科大学法律系，1900年起任莫斯科大学哲学教授，1905年被选为该校校长。1900－1905年是《哲学和心理论问题》杂志的编辑者之一。

在发展索洛维约夫的“万物统一的哲学”的时候，他把自己的学说叫做“具体唯心主义”，以区别于抽象唯心主义(如黑格尔的唯心主义之类)，他认为这种抽象唯心主义不能解释从绝对者向个别事物的过渡，不能论证部门科学和经验知识的价值。在他那里，哲学的中心问题是进行认识活动的理性存在的关系问题；这种存在在经验论中就是现象、在唯理论中就是思想，在神秘主义中就是超感觉的精神实体。他认为，人的意识是超个体的，“没有绝对主观的意识”。我们的认识行为根源于何处呢?他认为，这就是“认识的形而上学本质”，它“首先意味着一切个体意识都是以某种宇宙意识为根据的”，真理知识的客观普遍性有赖于认识过程的形而上学性。那么什么是这种宇宙意识的体现者呢?这里他拒绝承认宇宙意识是上帝的认识论代名词。他认为这种认识论飞跃是无根据的和操之过急的。因为这意味着我们仿佛是神的一部分。而实际上在造物主与生物之间、甚至在绝对者与宇宙意识之间存在着只有通过“非理性的飞跃”才能克服的鸿沟。按照特鲁别茨科伊的学说，宇宙意识的体现者是宇宙的本质，是具有心理基础的世界，是柏拉图所说的“世界之魂”，是神圣智慧。可见，他试图继索洛维约夫之后把唯理论、神秘主义和经验论联合起来，认为应当把存在定义为这样一种“绝对的万物统一”或“万物统一的具体存在”，其中事物的时空多样性和逻辑统一性是作为绝对者的潜能而出现的。在他的体系中，绝对者是通过包罗万象的主体——即被理解成作为世界的心理基础的某种宇宙本质、宇宙灵魂——的活动而揭示出来的。

特鲁别茨科伊在自己的学说中把实在分为三个层次：感性世界、抽象思想世界和根源于“神圣智慧”之中的具体主体和存在物的世界。感性认识为我们揭示现象世界，我们的理性所认识的是现象世界所遵循的思想－规律。而真正的实在——现象的本质——是活生生的主体的世界。他接着说，宇宙存在物都是彼此联系的，“没有自在的存在物”，因为“绝对者是存在的源泉”、“神圣智慧”的源泉，而神圣智慧把宇宙万物联系起来，这就是他所表述的“普遍联系规律”。

谢·尼·特鲁别茨科伊是一系列哲学史研究专着的作者，如《古希腊的形而上学》(他的硕士学位论文)、《关于在其历史发展中的逻各斯的学说》(他的博士学位论文)等等。他的主要作品收在《着作集》之中(共6卷，莫斯科1906－1912年出版)。