瓦拉

出处：按学科分类—哲学、宗教 江西人民出版社《东西方哲学大辞典》第771页（1450字）

【生卒】：1407—1457年

【介绍】：

意大利文艺复兴时期哲学家、人文主义者。其着作涉及伦理学、逻辑学、历史学、语言学和神学等领域。生于罗马的一位律师家庭。早年在罗马学习拉丁语语法和修辞学。1430年离开罗马，到意大利北部游荡，历时5年。此间曾在帕维亚大学教授修辞学，并出版了《论快乐》(1431－1432)一书。1435年到那不勒斯，担任阿拉贡国王阿方索五世的秘书，历时13年。1440年发表《论君士坦丁赠礼》一文，根据历史的和语言学的理由，指出中世纪人们确信不移的所谓《君士坦丁赠礼》是伪造的文件。该文因揭露教会的欺骗行为，抨击教皇干预世俗权力，对16世纪宗教改革运动起了促进作用。在这一时期，他还写出《论自由意志》(1435－1443)、《辩证法的论辩》(1439)等着作。1448年瓦拉返回罗马，担任教皇尼古拉五世的秘书和罗马大学教授，直至去世。瓦拉用人文主义语言学方法研究《圣经》，写出《新约全书集注》，于1505年出版。写于1444年的《优雅的拉丁语》，是中古以来第一部拉丁语语法教科书，在欧洲学校广为流行。他还翻译了《伊索寓言》、修昔底德和希罗多德的历史着作。

在《论快乐》一书中，瓦拉讨论了什么东西构成人类的真正的善的问题。他驳斥斯多阿主义把至善与道德美德等同起来，把美德与肉体快乐对立起来的观点，为伊壁鸠鲁主义的道德学说辩护，肯定人类追求现世幸福的合理性；认为人的善就在于今生享受愉快，否定了基督教的禁欲主义和来世幸福的观念。在关于天命和人的意志自由的关系问题上，瓦拉并不反对天命的存在，但反对教会以天命否定人的自由意志，主张上帝的预定(天命)与人的意志自由和谐共存。他认为，一件事情的可能性并不必然包含事情的实际发生，因此对未来事情的预定，即使就上帝而言，也不应该认为是该事情直接发生的原因，人完全可以凭借自己的选择或自由意志进行活动，产生事情。这就是说，上帝的预定并不是自由意志的障碍，在上帝的控制之下，人的自由意志的存在是可能的。至于上帝是否对事事都作了预定，上帝的预定是否给人的自由意志留有余地的问题，瓦拉拒绝回答。在他看来，上帝的意志是个“奥秘”，我们只应当在信仰的基础上接受它，而不应当加以探讨和回答。这就把天命问题用不可知论的结论推到人的现实生活之外，否定了天命决定一切的基督教教条。在哲学与神学的关系问题上，瓦拉并不否定宗教神学，反而强调神学高于哲学，主张哲学应当从属于信仰。他宣称，宗教和神学不应依赖于哲学的支持，神学家也不应把哲学作为神学的姐妹和保护人，哲学对于神学是无用而且有害的，因为它是种种分歧、争论和异端产生的原因。这是以宗教和信仰的名义否定经院哲学对神学的作用，在客观上为哲学摆脱神学的束缚，建立与宗教对立的新哲学争夺地盘。在方法论上，瓦拉宣称他的任务是改造辩论术和所有哲学的基础，即批判亚里士多德的逻辑学和被基督教神学利用的形而上学。他认为，经院哲学的三段论法，只是玩弄名词概念，构造抽象的定义，从事烦琐空洞的推论，这对于认识事物和科学研究是无用的。与此相反，他强调要研究事物本身，建立认识和研究事物的科学方法。他试图从整体上简化逻辑学，使它以普通语言为基础，并把它与修辞学结合起来。瓦拉对他同时代的和后来的人文主义者都具有重要影响，当时所谓的“罗马学园”就是在他的影响下建立起来的，该学园吸收了许多学者、诗人和哲学家，积极从事人文主义思想的宣传活动。