无政府主义认识论

出处：按学科分类—哲学、宗教 江西人民出版社《东西方哲学大辞典》第800页（866字）

美国哲学家费耶阿本德科学哲学的基本概念。他认为无政府主义作为政治哲学是不行的，但对于科学事业和知识的增长是合情合理的、绝对必需的。首先，“科学本质上是一种无政府的事业：理论上的无政府主义比认为应按规律和秩序去办事更为人道主义。”科学本身并无特殊的方法。传统的科学方法论是在永恒的形式下探讨知识问题，忽视科学是由不同成分组成的复杂的历史过程，其根本缺点在于它的这个教条：一切科学都自动遵守逻辑规律，或应当遵守逻辑规律。这种逻辑主义或理性主义的方法论，把方法论看作凌驾于科学实践和科学理论之上，并且为了指导它们而颁布外在的合理性标准。理性主义者试图用方法论的清规戒律束缚科学家的想象力，多元主义或认识论无政府主义则强调“艺术创造的自由”的重要性。一切方法论都有其局限性。留下来的唯一“规则”就是“怎么都行”。“科学家不仅是理论的发明者，而且是事实、标准、合理性形式，一句话，是整个生活方式的发明者。”一切都决定于科学家的研究实践。规则和标准不是先天的、抽象的、普遍有效的，而是在具体的研究过程中涌现出来的。

其次，科学需要民主化。科学不是神圣不可侵犯的。科学只是人们所发明的应付环境的工具，它不是唯一的工具，不是绝对可靠的。科学与非科学之间没有严格的界限。从现代科学抽象出来的合理性标准不能够作为现代科学和神话、魔术、宗教等等之间的中立的裁决者。科学必须改革，必须减少权威性。真理不受制衡就会成为暴君，必须把它推翻，而谬误如果可以帮助我们推翻暴君也应受到欢迎。科学以及任何其他意识形态并非必然起解放作用，它们有可能退化，成为愚蠢的宗教。科学家要由巫师、教士、占星士等人来平衡。

费耶阿本德的无政府主义认识论，具有相对主义和非理性主义倾向。但他相信他的方法论格言会导致未来理性的胜利，导致新的“合理性形式”的出现。同传统方法论的抽象规则和僵化的标准相比，费耶阿本德的思想具有辩证法的合理因素。