邪命外道

出处：按学科分类—哲学、宗教 江西人民出版社《东西方哲学大辞典》第842页（902字）

古代印度与佛教和耆那教同时创立的一种宗教派别。音译“阿什斐迦”，原名为“正命派”，“邪命外道”是佛教对该派的贬称，斥其假借行道以谋生。创始人末伽黎·拘舍罗(Makkhali Gosāla)为“六师”之一。提倡元素说和宿命论。认为宇宙万物均由灵魂、地、水、风、火、虚空、得、失、苦、乐、生、死12种元素组成；元素本身无始无终，不生不灭，永恒常住；它们之间是自然、机械、无因无缘的结合；灵魂不仅存在于动植物的有机体中，也存在于地、水、风、火四大无机物中。相信命定论，认为世间一切人不论贤愚，均受命运所支配，否认业力的作用，否认有因果报应，提出“一切有情，一切生，一切种，无力，无自在，无精进，无威势。”任何人都要经过八百四十万大劫，在此期间依次转生，七次为天上神，七次为世间无想胎，七次入世间有想胎，七次再生于不同身体，于六胜生类中轮回流转直到苦尽方可解脱。此轮回过程，犹如抛线球，线尽才能终止。一切有情所受苦乐，不因善恶而增减，因此该派认为无施予、无他世、也无祭祀，一切均由命定。相传拘舍罗在那烂陀(Nālandā)首次遇到耆那教创始人筏驮摩那，后来与他共同生活了6年，在此期间他们游行乞食，曾多次被当作密探和盗贼而受到侮辱和陷害，经受过种种磨难，但是终因二人对戒律有分歧而破裂。拘舍罗另立正命派僧团，留在耆那教中的部分信徒后来逐渐演化为裸体派。正命派在孔雀王朝时(公元前321年)发展到顶峰，至公元前3世纪，在已经发现的阿育王石刻中多有记载，如第七号石柱诏书曾提到“我又安排了他们(指专管宗教事务的官员达磨摩诃马陀罗)中间的一部分人处理婆罗门和正命派僧人的事务。”阿育王还特意将两座洞刻铭文赠送给正命派僧人，一座名苏达玛洞，另一座名威湿瓦·丘波里洞。这说明当时正命派在社会上有较大的影响。此后在北印度渐趋衰落，而在南印度直到14世纪仍有活动迹象，15世纪以后声迹消失。此派思想在汉文佛经中多有记载，可见于《长阿含·沙门果经》、《根本说一切有部毗奈耶出家事》、《阿毗达磨大毗婆沙论》卷198、《发智论》等，在巴利文《沙门果经》和耆那教的经典中也有详细记载。