芝诺(基底恩的)

出处：按学科分类—哲学、宗教 江西人民出版社《东西方哲学大辞典》第972页（2028字）

【生卒】：约公元前336年—公元前264年

【介绍】：

斯多阿派的创始人，出生于塞浦路斯岛的基底恩城。父亲纳塞亚斯(mnaseas)是个商人，曾经商到过雅典，带回许多希腊哲学家、特别是苏格拉底派的书籍，使芝诺很早就对哲学产生了兴趣；大约公元前314年，在一次经商旅行中，他所乘坐的船只沉没，由此居留雅典，完全致力于哲学。据说他身材瘦小、体弱多病，这决定了他只能过简朴的生活，再加上要使自己独立于外部环境的愿望，使他在雅典首先投入犬儒学派克拉特斯的门下；后来又受教于麦加拉派的斯提尔波和克洛诺斯，学习辩证法，以及柏拉图学派的克塞诺克拉底和波勒谟，前后约12年。他还读过赫拉克利特、柏拉图和亚里士多德的着作。大约于公元前300年，在雅典中心的一个装饰有希腊着名画家绘画的、一侧是墙一侧是柱的有屋顶的柱廊中讲述哲学，建立了自己完整的理论体系；听众大多数是年轻人，也有如马其顿国王戈纳塔司(公元前283年－公元前277年在位)那样的贵族。他在其中讲学的建筑希腊人称为“斯多阿·波伊奇列”，学生们自称为“斯多阿中的听众”，后来这些人便以“斯多阿学派”而闻名。

芝诺的着作据说不少，其中重要的有反对柏拉图国家学说、表述世界大同主义的《理想国》(Republic)和《论人性》(On the Nature of Man)等，但只有极少量残篇。他的学说吸取了以前各派哲学的不同思想，涉及逻辑学、认识论、物理学和伦理学，以伦理学为中心；混杂着唯物与唯心的观点，具有折衷主义、神秘主义特征。他认为，宇宙的原则是神和质料，前者主动，后者被动，二者结合产生火、水、气、土四种元素，然后形成各种事物；火是基本的本体，包含着万物的理性，世界由火形成，一定时候又由火毁坏。凡是存在的都是有形体的，无形体的没有主动性，也不能受他物作用，所以世界上包括属性、理性、灵魂、神在内的一切东西，都是有形体的。宇宙整体无限，我们居住的世界有限，世界处于宇宙的中心，万物有生有灭。在他那里，火、逻各斯、宇宙理性、创造的理性、神等工具有相同的意义。灵魂是火的呼气，分八个部分：作为支配原则的理性，视、听、嗅、味、触五种功能，以及生殖和发声能力；理性部分产生表象、感觉、欲望，五官都有相应的感觉；感觉都同心灵有关，感官是心灵借以认识事物的工具；心灵是一张白纸，写在上面的首先是知觉、表象。知觉是感官对可感表象的同意，也指感觉材料或感官对材料的认知活动，是真理的标准；表象是心灵中的一种影像，来自事物或记忆；经验是相似表象的显露；概念是事物的形式(idea)，形式不是真实的存在；心灵接受概念形成思想。意见是对表象不充分的同意，理解是对来自事物表象的同意，知识是对事物确定的理解，三者结合在一起，理解居于知识和无知之间，知识只有充满智慧者才能把握；人生的目的是幸福，幸福存在于美德中，美德是人为了美德本身而不是为他物所作出的一种道德选择，是使生活和谐的心灵状况。真正的美德就是善，善是主动、绝对的，也有形体；事物从道德上可分为善、恶和中性三类。人类本性中都有德性的种子，通过教育使之完美，辩证法和物理学也促进美德的生长。人类灵魂的支配部分叫理性，它是宇宙理性的一部分，完全的理性是人特有的善；情感属于灵魂中非理性的不自然运动，分为悲伤、恐惧、欲望和快乐。克服情感，使人的意志、行为适应宇宙理性就是幸福。

知觉的集合体 18世纪英国哲学家休谟的哲学术语。他从彻底的经验论出发，完全否弃主观唯心主义关于“自我”是不间断地、同一存在着、并以单纯性为特征的实体的观点，认为所谓“自我”或“心灵”不过是“知觉的集合体”。他论证道：“自我”，作为实体，作为某种不间断地存在着的单纯的东西，乃是观念，它必然要有某种在我们一生中不发生变化的那种印象与之相应。然而这种印象是没有的。“痛苦与快乐、悲伤与喜悦、情感和感觉，互相接续而来，从来不全部同时存在。因此，自我观念是不能由这些印象中任何一个或从任何别的印象得来的；因此，也就没有那样一个观念。”我们的印象是各个不同的，是可以区分的，它们一点也不需要任何东西来支持它们的存在。休谟说，当我深入研究人们称之为“自我”时，我总是碰到某种单一的印象：热或冷，明或暗，爱或恨，等等，并且从来也无法领会把自己的“自我”作为存在于知觉之外的东西。实际上，“自我”无非是“以不可想象的速度互相接续着、并处于永远流动和运动之中的知觉的集合体，或一束知觉”。在同一时间内，“心灵是没有单纯性的，而在不同时间内，它也没有同一性”。他还进一步指出了人们虚构同一不变的精神实体的认识根源，是混淆了“同一性”和“相关对象的接续”这两个观念。

这一思想体现了休谟的彻底的怀疑论精神和在本体论上的“中间派”立场。