直观(康德)

出处：按学科分类—哲学、宗教 江西人民出版社《东西方哲学大辞典》第977页（951字）

在德国哲学家康德那里，直观是指同对象处于直接关系中，并由此而使得一切思维得到它的材料的知识。直观的发生需要有两个条件：(1)只有当对象被给予我们时它才发生；(2)就人的直观而言，当对象被给予后，人的心灵被一定的方式所刺激时才有可能。因而，直观就是对象和主体处于直接关系中的认识。直观的认识功能就在于，它为思维提供材料，知识的材料不是自生的，而是通过直观由外界提供的，直观是经验的基础，它属于感性，感性之外无直观。

康德提到了三种直观：经验的直观、先天直观(纯直观)和理智直观。理智直观是主体同物自体(对象)处于直接的关系之中，它是主体对物自体，对无限的、无条件的东西的直接把握(意会)。对于这种直观，我们虽不能否认它的存在，但我们对这种直观一无所知，而且，我们人类不具有这种直观能力。因此，就人类而言，直观就是指对现象(对象)的直观，无论是经验的直观还是先天直观，其对象都是现象。康德认为，感觉和对象相联结的直观叫经验的直观。经验的直观的作用在于，它可以使我们毫无困难地扩大概念，通过经验的直观，我们就可以把直观到的新东西作为谓项加到对象的概念上去，从而扩大对直观对象的知识。但经验的直观只具有后天的经验的可靠性，它只是一个包含在偶然经验直观中的东西，要获得必然性的认识，还需要先天直观或纯直观。先天直观是认识的感性直观形式即时间和空间，之所以称之为先天直观或纯直观就是因为它们不是从外部经验得到的经验概念，因而是独立于经验的、必然的先天表象，是对象与我们的主体先天地发生的直接的认识关系。先天直观作为直观，它能够扩大我们的知识，作为先天的直观，它能在经验之先，先天地规定对象，而使我们的认识具有必然性。因此，只有这样的先天直观才能回答先天综合判断是怎样可能的问题。

康德的直观学说，是他的整个认识大厦的基石，是解决先天综合判断如何可能的关键。在他的直观学说中，虽不否认有物自体的前提作用，但他一方面否认人们可以直观物自体，认为人们所直观的都是物自体的现象；另一方面，他又抬高先天直观，贬低经验直观，把直观和经验相脱离，从而终究没有跳出先验唯心主义的圈子。