人类理性进步数列

出处：按学科分类—哲学、宗教 江西人民出版社《东西方哲学大辞典》第610页（1001字）

19世纪初法国空想社会主义者圣西门用语。

指人类的理性发展规律。他从数学上借用“数列”和“项”这两个概念，把人类理性按一定顺序发展的进步过程比作数学中的“数列”，把其中的各个因素和阶段比作数列中的“项”。在他看来，前后发生的数列各项，存在着因果联系即规律性。

圣西门认为，人类理性的进步是社会的发展动力，人类社会的历史归根到底是人类理性的发展史。

他说，研究人类的历史，就是要研究“人类理性的进程”。人们可以通过对以往历史过程中表现出规律性的研究，预见历史的未来。

他指出：“研究人类理性至今走过的道路，将向我们指明人类理性在科学活动和幸福的道路上迈开那些有益的步伐。”

圣西门通过对“人类理性”既往发展的研究，认为人类理性经历了如下阶段：首先，把因果观念区别开来。我们的祖先把日、月、星、海洋、森林和河川，以及一切显然有害和有益的动物甚至植物都看作是万物的伟大基因。这是一般科学的第一阶段，即“偶像崇拜时代”。后来，人类理性提高到产生无形的原因的观念阶段，相信有多数无形基因存在。这第二个阶段得名为“多神教时代”。

再往后，人们的认识便提高到存在单一基因的观念。但是在他看来，这个基因不过是多神教所信仰的一切次要的神在一个唯一的神身上的结合。这第三个阶段称为“有神论时代”。

从15世纪开始，人类科学知识，逐渐摆脱了宗教外壳，人们的思想提高到理性支配一切现象的各种规律的观念，即用支配宇宙的各种规律的观念取代了作为有神论基础的有灵论的观念。

下一步，人类的认识必将提高到由单一规律的观念代替单一神的观念。他说，万有引力的观念应当发生绝对的一般观念的作用，并代替关于神的观念。

即人类理性将进入“实证主义体系时代”。

圣西门认为，与人类理性发展阶段相应的人类社会也先后经历了“开化初期”、古希腊罗马奴隶社会、中世纪的封建社会，过渡时期或新封建制(资本主义)、以及未来的实业制度。

圣西门的历史观是唯心主义的，但是他把人类理性和人类历史的发展看成是有规律的，是前进的上升的运动，这无疑是对人类社会历史的认识上的一个重大的进步。