统觉(康德)

出处:按学科分类—哲学、宗教 江西人民出版社《东西方哲学大辞典》第764页(1037字)

德国哲学家康德哲学认识论的重要概念。

又称“纯粹统觉”、“原始统觉”。指思维的统一性、连续性。康德又分统觉为经验的和先验的。经验统觉是内感官的种种统一规定的状态。

经验统觉的统一不具有常住性,是相对的、可变的、偶然的。直观表象使综合为统一性的知识不可能在经验统觉里完成。

先验统觉是自我意识,它们先天存在于主体中,并具有综合统一的作用。先验统觉在任何具体的经验意识里被预先假定为普遍统一的形式。

没有它便不能产生任何意识。

先验统觉体现了自我意识最高统一功能,是理智纯粹认识形式。

康德认为,知识和认识对象的客观性是由先验统觉建立的。知识是从属于纯直观的表象经过先验统觉的综合而产生的。

表象如未被统摄于先验统觉之下,便不能进入自我,而被自我认识。只有经过统觉的综合统一的知识才是普遍、必然的知识,即具有“客观性”的知识。

表象被纳入先验统觉的统摄之中而形成知识的同时,也就被先验统觉规定为认识对象。具有统一性的认识对象也就是具有“客观性”的存在。

知识与认识对象同时被先验统觉所建构,二者是统一的、同时的。知识及认识对象的“客观性”,由于先验统觉的综合作用,以知识的普遍性、认识对象的统一性及二者的一致性被确立。

先验统觉的综合作用是通过它的具体形式——知性范畴实现的。直观表象的统一,是先验统觉将它纳入先验图式(时间),依据纯粹知性原理使范畴图式化在先验图型里进行连结而形成的。

在整个知识与认识对象的建构过程中,先验统觉都以必要的先天形式和最高条件起着综合统一的作用。

先验统觉的统一性,只是逻辑上先于直观表象,先于知识、认识对象的统一性。表象的统一性依赖于先验统觉的统一性,而先验统觉统一性又只有对表象进行统合统一,才有可能。先验统觉的统一,从形式上看是分析的命题:“我是我”,从内容上看又是综合命题:“我思维我的表象”。

我的表象只能在我的直观中,而非我思维中被给予。先验统觉及其统一性是认识主体的逻辑形式。

一切知识、认识对象,在康德认识论那里,都先验地被假定存在的先验统觉的同一性为其绝对条件。先验统觉的统一性同时被先验地纳入知识与对象之中。

绝对、纯粹、原始的先验统觉是知识、对象构成以及二者的“客观性”的最高条件,是知识运用的最高原理。

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