自然世

出处：按学科分类—哲学、宗教 江西人民出版社《东西方哲学大辞典》第1001页（1125字）

日本哲学家安藤昌益社会哲学的基本概念。

他认为人类社会原来处于平等的“自然世”，后来出现了罪恶的“法世”，预言必将重新回到平等的自然世去。“自然世——法世——自然世”的社会发展模式，反映了昌益的社会哲学是一种空想的社会观。

昌益认为人类原来生活在自然世，人和自然的关系非常和谐。自然界的春萌、夏长、秋结果、冬埋藏的规律，与人的春种、夏管、秋收、冬藏的活动完全和谐一致，自然而然地运营着，步调完全吻合。他把它叫做“自然世”。在自然世中，人们各自经营着自己的营生，然后通过物物交换，彼此满足生活需要，大家都能安居乐业。

在自然世中没有剥削，人人靠“直耕”来养活自己，一切都是平等、美好的。上无统治者，下无盗贼，没有法律，更无骗人的佛法，是一个“无欲、无盗、无贼、无恶、无病、无患”的理想社会。

但是现实社会并非如此，相对于自然世，昌益把它叫做“法世”或“私法盗乱之世”。其原因是“圣人出，不耕而只居，盗天道人道之直耕而贪食，立私法而责取税敛，……立王民上下四民之法，立赏罚之政法，自己在上为此侈威”，出现了剥削者、统治者，从此便开始了罪恶的法世。于是世界出现了上下、贫富差别，天下饥馑疾病终年不断，兵乱四起，强盗小偷不绝，百姓生活痛苦不堪，活像“四类”(牲畜)一样。昌益在《法世物语》中，通过讽喻的方法，借鸟类、兽类之口，对万恶的人类社会(法世)进行了批判和抨击。

并分析了之所以产生万恶的法世的原因是：统治者“不耕贪食”(剥削占有他人的劳动)、建立了维护剥削的法律(“立私法”)、推行了“外道”(儒、佛)。

面对这样不合理的社会，昌益在《从私法盗乱之世契自然活真世论》中，提了从法世重新回到自然世的方案。具体做法是：停止一切“不耕贪食”(剥削)；废除一切“私法”；废除封建身份制度，建立一名义上的“君”；将全国土地归到君的名下，然后人人分到一份土地进行“直耕”。并且提出建立一种自给自足的行政单位——“邑政”，对于那些懒惰和犯错误的人采用教育和劳动改造的办法。

这样经过多少年，一旦“有正人出，则可归于无盗、无乱、无迷、无欲的活真之世了”。

昌益出身于下层士族，长期生活于农民中间。作为一个知识分子，他敏锐地发现了日益衰落的德川封建制度中的种种矛盾，并进行了无情的批判。昌益的自然世思想，反映了农民对未来社会的美好憧憬。

不仅在日本，在世界上也是较早、较完整的空想社会观。

它反映了广大日本劳动人民反抗剥削压迫的革命精神。