三浦梅园

出处：按学科分类—社会科学总论 河北人民出版社《人学大辞典》第43页（1861字）

【生卒】：1723—1789

【介绍】：

日本江户时代中期的哲学家。名晋，字安贞，号梅园，孪山、洞仙、东川、季山、二子山人，无事斋主义。后国人。出身医生家庭。自幼善思考。曾就学于绫部纲斋、藤原纲一。在中国哲学特别是《易经》和庄子以及西方自然科学的影响下，创立了颇具特色的“条理学”。梅园在《复高伯起书》中，谈到自己为学的历程时说：“晋垂髻未读书之前，怀疑于天地造化，有时废寝食。……年过弱冠，始得天地之形体于西学而庆。虽形体有所征，亦不过言地体如此，天行如此，则唯依样画胡芦，向所喜者无益于所疑。岁二十有九，始有观于气，渐知天地有条理。”梅园一生着书三十余种，最主要的是《玄语》、《赘语》和《敢语》，统称“梅园三语”。为着“三语”，梅园化费了自己一生的大量时间和心血。《玄语》历时23年，前后易稿23次。《赘语》历时20年，前后易稿15次。《敢语》历时4年，前后易稿业有4次。学风之严谨，由此可见。梅园的哲学思想主要是，认为宇宙充满着物质性的永远不灭的“一气”，一切事物，都是由气构成的。气有精粗之分，气精则体不可见，为无形之物；气粗则体显露，表现为有形之物。梅园提出颇具有辩证法思想的“条理学”，他说：“夫条理者，一一世，一一之为阴阳；一一者，阴阳之未有各名也；阴阳者，一一之各有定名也。一一本一，一即一一”。梅园的人学思想有：对天人关系作出解释，既肯定了天人相分，又肯定了天人相合。指出人与动物一样，也有欲望，但人的长处则能以自己的“意智”调节欲望。在人性善恶问题上，梅园既不主张性善论，也不主张性恶论，而主张性是习的结果。

(1)天人观 在天人关系上，梅园一方面认为，天与人不同。其不同在于，“人者有意也，天者无意也，天者无意而成，人者有作而不成”，“天非人，则天能反人”。正是人有意，人就能利用天地万物，使万物归属于我。梅园说：“人容身于此间，以其意智之长，大用天地万物，业已用天地万物，于是天地万物，皆为我之有，以故历象日月星辰，区画山川海海，灌溉其水，……莫不入己之用者，唯以我长于意”。另一方面，梅园认为，人是天的一部分，人与天又是统一的。“天而能容人，人而能居天，天而能给人，人而能资天”。特别是，人生天地间，有物有则，如配偶中之男女，成夫妇，序生生之尊卑，成父子，分统属，立君臣，由教学，成师弟，往来有宾主，交际有朋友，等等。但这些规则，都根源于天，因而人遵守这些规则，即是奉天。梅园说：“人之为道，考于天，择于人，学于古，行于今，退以修己，进以安人。”

(2)以灵意调制情欲 照梅园的说法，人与万物都产生于气，因而有其相同性，即均为一性一体。但人与万物又有其差异。梅园说：“物之并立于天地，才各有长短，而以人比气，其所短在本气，所长在神气。”如“禽兽之所以异人者，径行感应之情欲，而拙于思辨之运为也。故彼拙于神气之所适，我短于本气之所立。”这就是说，人与动物各有所长，各有所短，而人的长处就是有神灵和理智。梅园又说：“一气流形，为物为人。仰观俯察，惟人为灵。俦诸庶物，惟此有意。择诸有意，熟灵于人?”梅园指出，正是由于人有灵意，人就有调制自己情欲的可能，从而使之不违反人伦道德规范。但在实际生活中人能不能真正做到以灵意调制情欲，就要看他修持的如何。这就是梅园说的“是以心性者得于天，修为者成于人”。修持的好，就能以灵意役情欲，否则情欲就会役灵意。由此看来，梅园强调的是用封建的伦理规范去抑制人的情欲。他说：“内序父子兄弟，外正君臣男女，而后贵贱长幼相敬，夫妇婚姻相亲。具意智之明辨，高情欲之感应，势不得不然矣。”

(3)性未分善恶 在人性问题上，梅园既不主张性善，性恶，也不主张善恶相混。在他看来，性不分善恶。所谓善，是“以意智所有之明为言”，所谓恶，是“以情欲所有之私为言”。善恶是“本分于择有而发者”。这就是说，善恶是后天的结果。善恶既然是后天的结果，那么为善为恶，就在于人是否能用理智去指导自己的行为。梅园说：“感应者，性之所同然，故不教而好之，不学而恶之。运为者，心之所使然，故思而得之，学能能之。”基此，梅园指出，性是习的结果，古人说的“习与性成”，“性相近，习相远”就是这个意思。梅园又说：“性者民主之素，习者君之教化，其说主教化，重在习矣。”“性者自然也，习者则成自然，故古人不言之于性而言于习。”