伊本·图斐利

出处：按学科分类—社会科学总论 河北人民出版社《人学大辞典》第24页（1062字）

【生卒】：?—1185

【介绍】：

阿拉伯哲学、医学家、文学家。12世纪初生于安达卢西亚格拉纳达附近的卡迪斯村(今属西班牙)。曾出任格拉纳达市长书记官，后任摩洛哥穆瓦希德王朝艾米尔艾卜·叶尔孤卜·优素福的大臣和御医。卒于摩洛哥穆瓦希德王朝首都马拉克什。他酷爱读书，喜欢冥想，关心个人与社会的关系，注重个人，企图把希腊的科学和东方的智慧融会贯通，创造出一种关于世界的新学说。他的着作有《哈义·本·叶格赞的故事》，这是一部影响深远的哲理小说，先后被译成希伯来语、拉丁语、英语、法语、德语和荷兰语。此外，还有《论灵魂》。

(1)人类的能力 伊本·图斐利认为，人类的能力是一个自然的发展过程，虽无外界的帮助，也能达到对上界的认识，也能发现自己对于真主的依赖，认识真主的特征，最后达到人与神逐步地结合。

(2)理性 伊本·图斐利认为，人类的理性，可以由暗中摸索的状态，达到思维的极点。

(3)人是自由独立的 伊本·图斐利认为，在思维之中并由于思维，人成为自由而独立的。在他看来，每个人的进化主要是靠自己，人作为自然人是非历史的生物。人只有在精神恍惚之中才能与神结合，然后再离弃万物而回到单一的神的世界。在此基础上，他进一步探讨人类的幸福。伊本·图斐利认为，与神结合对于人来说是幸福的，而远离神就会感到痛苦。在他看来，宗教教条和各种观念给人类规定了一个不可逾越的范围，而真理就在这一范围内发展。

(4)人的完全 伊本·图斐利认为，人的理智有巨大的作用，人类的绝对的完全，就在于退避一切可感之物，在最安静、最孤独的环境之中，沉浸到世界的精神之中。他仔细分析和探讨了自然人的进化，认为自然人的进化在第一个阶段中的行为与动物相似，而且常以动物的行为为模范。然后人开始研究灵魂的本质。而后，万物的异同又使人认识各种形式，各种形式使他相继认识超越色相的造作者。后来，那个造作者使他神魂颠倒，于是他无论看见什么，都可以看见那个造作者的遗迹，他便舍弃色相的世界而趋向之。自然人认识那个造作者的时候，知道自己不是凭感觉认识它，而是凭一种非感觉的能力认识它，然后又认识它的本体。他的这些认识全是由前提推到结论。他继续沉浸于形而上的世界中，自比于各个天体。自然人到50岁，消魂于独一之主的本体中，从此便于和真主交游。