中江藤树

出处：按学科分类—社会科学总论 河北人民出版社《人学大辞典》第34页（3173字）

【生卒】：1608—1648

【介绍】：

日本江户时代的儒学家、阳明学派的创始人。名原，字惟命，通称与右卫门，号默轩，又号颐轩。因讲学于藤树下，世称藤树先生，后尊称为近江圣人。近江国(今滋贺县)人。藤树早年即潜心学问。《先哲丛谈》述其事云：“藤树童丱如老成，年甫十一，一日读《大学》，‘自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本’，大叹悟曰：‘幸此经之存于今也，圣人岂不可学而至焉乎’!17，京师僧来讲《论语》。当时，大洲之俗，惟武弁是竞，无敢从学者，独藤树日夕往听焉，僧居仅月余而去，因得《四书大全》读之，而往往为僚友所毁谤，于是昼则深藏之，至夜始开卷。”25岁曾仕于新谷侯，两年后弃官回乡，以事母尽孝。藤树先是信奉朱子学，后对朱子学产生怀疑。他通过读王龙谿的的着作接触到阳明学。37岁时购得《阳明全书》，读之不倦。又推崇阳明学，创立了日本阳明学派。讲学于近江，故有“近江圣人”之称。《先哲丛谈》述其影响说：“某州一士人，经过藤树之故里，欲吊其坟墓，问路农夫。农夫即舍耒耜，径趋入屋，更着洁服出，士跟之行。既而至墓所，农夫拜扫甚恭，士必讶之，因问曰：‘尔于藤树，有何亲故而敬礼乃尔?’农夫曰：‘钦仰藤树先生岂惟余哉，阖邑皆然。父老每语其子弟曰：‘吾里父子有礼，兄弟有恩，室无忿疾之声，面有和煦之色者，职由藤树先生之遗教也，此所以无一人不戴其恩也。’于是士变容曰：‘世称为近江圣人，吾乃今而知其非虚赞也。’”藤树的主要着作有《翁问答》、《〈大学〉考》、《〈大学〉解》、《〈中庸〉解》、《〈论语〉解》、《古本大学全解》等。在哲学思想上，藤树强调明明德，认为明德居于心中，贯通太虚，包容天地万物，为万物一体的本体。他对格物致知的解释与阳明学虽有不同，但实际上仍是王阳明“致良知”说的发挥。认为格物即正事，其事有貌、视、听、言、思；致知即通过正心来致良知。藤树主张实践，反对泥古；注重实学，倡导经世、事功。因而他开创的阳明学在当时的民间有极大的影响。其人学思想强调诚意、惧独、孝等道德观念和道德修养，提倡中庸和道德上的快乐。

(1)诚意论 《大学》中强调诚意，其义主要在于“毋自欺”。藤树继承了这一诚意观念，并加以发挥。他指出：“诚者本心之实德，所谓赤子之心，孩提之爱敬，当下不之良知，此也。意者，凡心之实体，好恶之凝滞于物，是非之素定于迹者，所谓适莫此也。”这是把诚作为纯粹善良的道德观念，并用这种观念去克服或对付发自于心的各种私心杂念。但问题是，把“本心之实德”与“凡心之实体”二者对立起来的根据何在。既然都是心，而心又为一，何以会有如此对立的二心。朱子学区分道心与人心，也没有真正说清二者的关系，而且分道心与人心本身就带有很大的随意性。他们只是预设了一种东西，然后又让它去排斥另一种东西。藤树的诚意观念也是如此。他要求用诚去压抑内心的一切不善念头，“以诚为宝鉴，而照于息窟，则意我之魍魉，无所逃匿；以诚为主将，攻伐贼巢，则意我之奸雄，不能出一筹。依着这工程而无间断，则鬼窟复灵台，贼巢做安宅，天君泰然，五宦敬事，八荒在我闼，四海远我掌，此之谓诚意意诚也。”这显然是道德乐观主义。因为使心意诚的仍是心，尽管是诚心。而这用来治心的诚心首先是如何可能的，藤树并未说清楚。

(2)论孝 藤树曾读《皋鱼传》，至“树欲静而风不止，子欲养而亲不待；往而不可返者年也，逝而不可追者亲也。”思母不已，乃赋诗一首：“羁旅逢春远耐哀，缗蛮黄鸟止斯梅；树欲静兮风不止，来者可追归去来。”随后辞官归乡，孝顺老母。把这种行为反映在观念上，就是藤树对孝的大力提倡。他曾作有《全孝心法》、《孝经启蒙》等书，指出“心法不必他求，即全孝之心法也。”认为天地人三者皆以孝为本，而人之所学即学此孝而已，“此是三才之至德要道，生天生地，生人生万物，只是此孝，学者学此而已。”如不以孝为本，不以孝为学，即为“异端，或俗学，或鄙夫也，宜知所戒慎。”藤树还认为孝是人之所以为人的根本，人身人心皆不可与孝分离，否则即无身无心，亦非人类。他说：“离身无孝，离孝无身”，“孝个是人根，若灭却此心则其生也如无根之草木，倏不死者，苟幸免而已。”藤树所说的孝已超出了孝父母的范围，走向了一种神秘之孝。在他看来：“身之本父母也，父母之本，推之至始祖；始祖之本。天地也；天地之本，天虚也。”这样，孝就不仅要孝父母，而且要孝始祖，孝天地，孝太虚。提倡这种孝的结果，就打破了物我的差别，亲亲的差别，走到了万物一体的境界。这种归宿与墨子的“兼爱”、张载的“民胞物与”有相似之处，而与孟子的“爱有差等”的思想就有了距离。

(3)慎独论 慎独是《大学》提出的观念，宋明理学对此大加发挥，要求人每时每刻都要保持纯粹的道德动机和道德行为。总之，慎独的基本意义就是强调人必须有高度的道德自觉。藤树也主张慎独，并把它与良知、至诚结合起来，突出其善良动机和道德之心方面的意义。他说：“慎者敬而不违之意，独者一念独知之灵明，天性之殊称，《孝经》所谓膝下爱严，孟子所谓良知是也。”“心之良知，斯之谓圣，当下自在，圣凡一性，微有动气，依慎独名，提撕警觉。”藤树把慎独与良知、至诚一样看等，进尔他所说的慎独，已不只是道德自觉的狭隘意义，而是把它扩张为一种无所不包的境界。在此一切都达到了和谐的统一，生死、富贵贫贱、祸福利害、毁誉得失等一切差别和对立都被化解掉了。藤树这样说道：“盖独者，良知之殊称，千圣之学脉也。独字之义有多端焉：万物之一原，故谓之独；其尊无对，故谓之独，太虚廖廓更无别物，而三才一贯，故谓之独；在我自己一人之所知而人所不知，故谓之独；貌言视听思接物应事一于此而无别路、无别事，故谓之独；卓然独立而无所倚，故谓之独；由己而不由人故谓之独；自然而无所学习，故谓之独；纯粹而无所杂，故谓之独；真实而不二不三故谓之独；以万物为一体，故谓之独；不以物我而无二心，故谓之独；动静语默喜怒哀乐一样景象而无以异，故谓之独；圣凡一体生死不息，故谓之独；贫富贵贱祸福利害毁誉得丧处之一，故谓之独也。”这种对慎独的发挥和推演，大大超过了宋明理学家。

(4)中庸论 《论语》中把中庸作为一种至德，强调不偏不倚，反对过与不及。《中庸》一书更是大讲“中庸之道”。宋明理学也很重视中庸观念。藤树接过这一观念，并作了发挥。在他看来，中庸不只是一种方法或道德行为的准则，而首先是一种道德本体。他指出，古来对中学的训解，皆不得其真，而“不偏不倚无过不及，只是厥景象而已，非本然之解”。本然之解应是什么呢?藤树说是一种无所不在的道德本体，其大本在太虚。这种道德本体降在人心、即为人心之本体。“大本在太虚，降在人心”，“天行健，中庸无息无倚之本体，而吾心之固有也。”有了它，就可用它去克制“意念尘波”，去掉“意必固我”。

(5)论快乐 藤树认为，人按照自己善良的本性而行动，克已复礼，这不仅是一种道德境界，而且在此可以达到精神上的快乐。这就是说修己为德并不是一件痛苦的事，而是人的快乐所在。在他看来，背道逆德而行才是痛苦。藤树说：“道非外，率性之谓道。道譬如水也，人譬如鱼也，鱼则水则悠然而乐，离水则苦，离水而久则死。人率性则坦荡荡而常乐。子曰：‘知者乐’，此之谓也。离道则满腔子是倒悬之苦恼，离而久则死。”藤树指出，这乐亦即是孔颜之至乐。人人可学而得。“人舍此求浮云之俗乐，惑之甚也”，“学而不入得这里、则不足以为学也。”这种快乐一味抬高人的道德精神生活，而压抑人的物质情感生活。