植木枝盛

出处：按学科分类—社会科学总论 河北人民出版社《人学大辞典》第57页（2031字）

【生卒】：1857—1892

【介绍】：

日本近代自由民权思想家。幼名繁太郎，又称竹治，号榎径。出生于土佐国(今高知县)土佐郡井口村。枝盛自幼倔强，不从父母管束。据称父母曾训斥枝盛说：“别人家孩子没有干出象你干的这些事儿”!枝盛立即反驳说：“别家孩子不干的事，我为什么就不可以干呢?我不明白这是什么道理”。枝盛10岁开始学字。11岁入藩学“文武馆”，读四书五经。15岁以高知县公费生资格入“致道馆”，在此继续学习汉籍及翻译过来的西洋书籍，开始接触了解西洋文化。16岁又入东京“海南私学”，但旋即退学归乡。18岁，听板垣退助的讲演而决意从事政治。次年赴东京，常出入于明六社的演说会及庆应义塾的三田演说会，受到福泽谕吉、津田真道、加藤弘之等启蒙思想家的影响。20岁，向《邮便报知》投寄“猿人政府”，题目被改为“猿人君主”，发表后，遂致祸，被监禁两个月。21岁追随板垣回乡，在高知县加入立志社，并成为立志社向京都的天皇提出建议书的起草人。任《海南新志》编辑。之后，在十几年的岁月中，枝盛为日本的自由民主奔波奋斗，或演说于各地，或组织团体，或参与政治，或着文立说。36岁时，胃病恶化，病逝于东京医院。枝盛的主要着作有：《民权自由论》、《言论自由论》、《天上政法论》、《贫民安》、《无神论》、《天狗经》、《国家主权论》、《天赋人权辨》、《政治、道德自由论纲》等。枝盛的思想集中于政治方面，即宣传自由民主观念，反对封建的忠孝观念及封建专制。同时他还提倡无神论，批判基督教。他的人学见解主要是，主张人的自由平等，提出了“人即神”的命题，强调人的地位和尊严。有关人学的着作为《尊人说》、《天狗经》、《男女同权》、《民权自由论》、《自由田舍歌》等。

(1)论人的自由平等 枝盛在西洋近代思想及日本启蒙思想家的影响下，极力提倡人的自由平等。他较早发表的《猿人君主》明确地把猿与人区分开来。在他看来，“人猿相异”的根本在于，猿无思想能力，听命于自然所受，在受到外来的伤害后不能很好地保护自己。而人则不然，他具有思想能力并要求其自由发展。“人之所欲为人者，即在于思想力之自由发展，非完成之不可”。如果对此加以限制，人就不能成为真正的人。但是，在古今的许多国家中，人的自由根本上都被扼杀了。暴君们往往束缚人的自由。他们以处猿之道对待人，肆无忌惮地残害人民。他们已完全不是人民的君主，而只是猿人君主。枝盛指出，国家和政府的存在都是为了维护人民的权利和自由。因为天下是天下人的天下，国家是人民的国家，人民是人民自己的人民，人民只是更好地为了他们自己才设立政府，政府不过是人民的代理人。论目的人民是目的，论主从人民是主，政府是从。这就是说主权在民，民在根本上是自由的。由此出发，政府如果不保护人民的自由权利，反而压迫人民，人民就完全有权勇敢地站起来推翻它，以建立新的真正为人民的政府。枝盛说：“苟遭遇如此之暴虐政府，则立于其下为人民者，奋发其满腔之抵抗力，非以恢复其天然之自由不可。而其恢复之方，至于不得已之时，或颠复旧来之暴虐政府，更建立自由之新政府可也”。枝盛与日本其他启蒙思想家一样，为了强调人的自由的合法性、合理性，也认为人的自由平等是天生的，是天所赐予的。他说：“天之创造人，天下万人皆平等，既无人上人，亦无人下人。”“自由乃天赐”。

(2)尊人说 在欧洲中世纪，神的地位和价值高于一切，人只是神的仆从隶属于神的绝对权威之下。自文艺复兴以后，人的地位和价值开始被提倡和强调，到了近代就走向了高潮。日本受其影响，在近代也走向了人的觉醒和自觉。枝盛是颇为典型的。他打破了上帝的绝对尊严，而把人提升到价值的中心，他说：“上帝有也好，无也好，有则雇来烧饭可也。”他认为只有人才是最至高无上的存在。假如有能称得起神的，那也只有人了，除人之外没有任何东西可称得上神。他明确提出了“人即是神”这一命题。他渺视耶稣说：“耶稣有什么了不起的，我将成为耶稣的耶稣。”为了歌颂和赞扬人的伟大和价值，植盛专门写出了《尊人说》。他认为人在宇宙中是最伟大的，“寰宇之间何为大?曰人为大，乾坤之内何为重?曰人为重。夫天虽巨，不若人心之大也。”植盛指出，一般都把天地人并列称之为三才，但实际上人则高于天地一等。因为天地虽大，仍各局其形，为万物中之一物。而人则自主独立，为万物之灵长，万事之主宰。总之，植盛对人的歌颂达到了无以复加的地步，“国家，人也；世界，亦人也。战乱，人也；太平亦人也。消万物，人也；乐之，亦人也；运之，亦人也。开始万物，人也；施行之，亦人也。喜，人也；忧，人也；歌，人也；怒，人也；笑，人也；论，亦人也。人也实造天地世界也，人也实造邦国文明也。自构而自栖居之，自作而自喜爱之。自生出，自消靡，人之所以为人也，所以为万物之长，所以为有为之动物也。大矣哉!”