培根

出处：按学科分类—社会科学总论 河北人民出版社《人学大辞典》第165页（3927字）

【生卒】：1561—1626

【介绍】：

英国哲学家，欧洲近代唯物主义经验论哲学的奠基者。出生于伦敦一个新贵族家庭。12岁入剑桥大学三一学院学习，毕业后作为英国驻法大使的随员出使巴黎。回国后专攻法律，从事律师工作，多次当选为国会议员。在斯图亚特王期时代，他颇受重用，历任首席检察官、掌玺大臣、大法官等宫廷要职，并多次获得贵族爵位封号。1621年被控贪污受贿，免除官职，从此脱离政治生涯，专心从事着述。其思想主要见于《论说文集》、《学术的进步》、《新工具》和《新大西岛》等着作中。

培根以知识论作为自己思想体系的中心，把改造人类的知识，实现科学的伟大复兴当作自己理论活动的目标。他在反对经院哲学的斗争中，依据当时自然科学的成果，创立了唯物主义经验论哲学。在人学领域，他力图把对人学的研究建立在唯物主义经验论的基础上，开创了欧洲近代资产阶级人学发展的一个新阶段。

(1)知识就是力量 培根尖锐批判经院哲学脱离实际、玩弄概念、崇尚空谈的恶劣习气，揭露经院哲学隔绝人和自然的联系，堵塞认识自然的道路，阻碍科学的进步。他主张抛弃这种毫无实际效用的东西，而代之以合乎实际，能促进科学和生产发展的新学术。培根认为，人类的目的是控制自然，而要控制自然，就必须服从自然，“人是自然的仆役和解释者”。人类控制、征服自然的力量源泉在于对自然规律的认识；知识就是对规律的认识。只要人类认识自己的能力并付诸行动，就可以认识自然，获得知识，从而控制自然，做自然的主人。由此，他提出了“知识就是力量”的着名口号。

(2)人性的研究应当成为一门独立的科学 培根提出人类知识有三大类：自然的知识、上帝的知识、人类自身的知识。与此相应的分别是自然科学、神学、人的哲学。培根认为，在人的哲学中，对人的个性的综合研究就是对人性的研究，而且它应当成为一门独立的科学。他主张通过观察人的身心的各自表现和身心的交互影响，去研究人性。从人的身体看，人是一个有自然需要的机体，人体的理想状况是体魄健美，适宜于行乐。从人的心灵考察人性，人的灵魂由理性部分和非理性部分组成。理性灵魂既是直接受上帝的感召，所以对它的认识须求助于天启神学；感性灵魂的机能包括：理解和理智、意志和情欲，前者是认识论的对象，后者是伦理学的对象。

(3)个人幸福和公众幸福 培根指出，道德哲学分为两类：一是善行的楷模，二是心灵的培育。前者描述善行的本质，为人们提供行为的规范；后者定出善行的规则，给人们指明达到善德的途径。培根认为，每一种事物都含有善的双重本质，一种是就事物本身之为一个整体而言的善，另一种是就其为较大物体的一个部分而言的善。他认为第二种善比第一种善更为有价值，因为它趋向于保持更为全面的形式。培根还认为，人本身更明显地表现出善的双重性，即公共的善和个人的善。所谓公共的善，就是“力守对公家的职责”。公共的善体现着善德的根本，它高于个人的善。这就是他所主张的“全体福利说”。由此，培根认为善就是利人、爱人；人之所以具有善性，而且趋向于维护公共利益，这是人性中的天然倾向。但是培根又认为，利己和自爱是道德的基础，善德虽是利人、利公，但必须以利己和自爱为前提。

(4)如何才能达到善德 培根认为，哲学和科学的目的，就是使人过善的幸福的生活。他批评传统的伦理学家只描述脱离现实的善的生活，强调要探讨在现实生活中致善得福的途径。培根认为，善虽源于人的天性，但却可以改变。“习惯是人生的主宰”，对习惯加以指导和训练，就可以成为人的第二天性，好的习惯产生良好有德的行为。培根强调知识对德性培养的重要作用。他认为一切善德都来自真理，恶行都来自谬误。知识可以洗涤、改良人的心灵，人的理性在知识的指导下，能够使人明辨善恶，从善去恶，变得幸福快乐。培根认为，培养德性最简略、最有效的方法，就是阐明并选择力所能及的善良有德的人生目标，并持之有恒，向这个目标前进，最终使自己成为一个有德的人。

(5)论善恶 培根断言，善就是有利于人类，相当于古希腊人说的“仁”或“人道精神”，但意义更深刻。他认为，向善的倾向是人性所固有的，如果一个人不具备这种品格，那就只不过是卑贱的鼠辈。善是人类的一切精神和道德品格中最伟大的一种，因为在培根看来，上帝就是“善”。善不仅仅是善的行为，慈善的行为只不过是现象，善才是本质。一个人的善的品格不论如何多，也不会过分。他指出，可以通过人的行为，判断他是否是善人。他认为，善的倾向也会看错人，也会犯错误，所以，人们不能轻信或心软，以免被有些人的假面具和私欲欺骗。他告诫人们，在做好事时，不要毁了自己。人心固然应该向善，但行善却不能仅凭感情，还要靠理智的指引。培根认为，人心不仅有向善的倾向，也有向恶的倾向。他把虚荣、急躁、固执看作坏品格，但认为最坏的品格是嫉妒和祸害他人。他把这种人称为恶狗和苍蝇，认为这种人是做政客的材料。

(6)论自私 培根憎恨自私的人。他认为，自私自利是一个公民最坏的品质。自私自利的人总是按照自己的一己私利的需要，扭曲一切事物，其结果总是危害社会。因此他主张，决不可以任用这样的人做官。因为一旦让他们担任了官职，他们就将为一已的私利牺牲与公益有关的一切，为一身一家的幸福，损害国家和社会，成为最无耻的贪官污吏。他们的本质，正如俗语指出的那样，是“烧掉别人的房子，煮自己的一个鸡蛋”。他清醒地指出，可怕的是，这种人最容易获得主人的信任，因为为了达到利己的目的，这种人是甘愿采取一切手段去拍马逢迎的。自私自利的小聪明，乃是一种卑鄙的聪明。但是，他们虽然可能得势于一时，却终究不会有好结局。他们尽管时时谋算如何损人而利己，但命运却常常使他们成为自己的牺牲品。因此，培根主张，人应该把私利之心与公共利益理智地分清。在为自己谋利益时，不损害他人，更不能损害君主和国家。人不能把自己的利益当作旋转的轴心。

(7)论友谊 培根认为，友谊是人生中不可缺少的东西。得不到友谊的人将是终身可怜的孤独者，没有友情的社会只是一片繁华的沙漠。人生中没有友情，生活就会没有悦耳的和音，在没有友谊和仁爱的人群中生活，那苦闷就如面对一片旷野，人的面目不过是一张张呆板的图画，人们的语言不过是一片噪音。一个乐意脱离人群而孤独的人，其性情更接近野兽。他指出，人人都需要友谊，甚至高高在上的君主也不例外。因为友谊可以疏散你的郁闷，分担你的忧愁，治疗你的心病。友谊是人生中的“点金术”；它可以把快乐变成双倍的快乐，把忧伤变成一半的忧伤，因为挚友分享了你的快乐，分担了你的忧伤。他断言，人与人的结合可以增加力量，这是一条自然规律。他指出，友谊除了能调剂人的感情外，还可以增加人的智慧。他把思想比作锋刃，而把朋友间的讨论比作砺石，两相砥砺会使思想更加锐利。朋友可以在品行和事业方面提出难得的忠告，这种良言忠告可以使人心灵活健全，事业受益。他认为，有一个好朋友，实际上等于使人又获得一次生命。朋友可以为你主持公道，处理危难，做一些自己无法做的事，而没有朋友相帮的人，在这些时候，只能自认倒霉。

(8)论爱情 培根认为，有各种各样的爱，而不同的爱造成不同的结果：夫妻的爱，使人类繁衍；朋友的爱，致人完善，荒淫纵欲的爱，使人堕落毁灭。他认为，人不应该沉缅于爱情，成为自己感官的奴隶，拜倒在一个小小的偶像面前。人应该追求高尚的目标，伟大的事业。他断言，伟大的精神和伟大的事业可以扼制过度的激情。具有高尚目标和伟大精神的人，心中虽然有爱，但能约束它，使它不妨碍重大的事业。因为爱情一旦干扰事业，会阻碍人坚定地奔向既定的目标。他称爱情是“愚蠢”的儿子，因为当人心最软弱的时候，即当人或是春风得意之时，或是孤独凄零之时，爱情才最容易侵入，人才最急于跳入爱情的火焰中。他指出，爱情会使人夸大其对象的价值和性质，连最骄傲的人都甘愿在情人面前自轻自贱。因此，爱情如得不到回报，就会得到轻蔑。爱情还会使人甘愿放弃财富和智慧。因此，他告诫人们，要十分警惕这种感情，因为它不仅可以使人丧失其他东西，而且可以使人丧失自己本身。培根认为，人心中潜伏着一种博爱的倾向，若不集中于某一专门的对象，就必然施之于更广泛的大众，这样他便可以成为仁善之人。

(9)论死亡 培根认为，死亡与生命一样，都是自然的产物。因此，人们不应该畏惧死亡，应该冷静地看待死，把它看成人生的归宿。人之所以畏惧死亡，是因为太多地听信鬼怪传说，是因为死前的一切，如呻吟、痉挛、亲友的悲嚎，以及丧具、葬仪等把死亡衬托得十分可怕。他认为，在人类的情感中，有许多情感的强烈程度足以战胜对死的恐惧：仇恨压倒死亡，爱情蔑视死亡，荣誉感使人献身死亡，巨大的哀痛使人扑向死亡。他断言，一个坚定纯洁、有信念的心灵，不会为死亡而恐怖，死亡征服不了伟大的灵魂。具有伟大灵魂的人，直到生命的最后一刻，也绝不会失去其本色。在培根看来，死亡还可以消歇尘世的种种搅扰，打开赞美和名誉的大门，使那些生前遭受妒恨的人，死后获得人的敬仰。他认为，最美好的就是当一个人在一种有价值的事业中度过一生后，从容就死。