赫胥黎

出处：按学科分类—社会科学总论 河北人民出版社《人学大辞典》第298页（1719字）

【生卒】：1894—1963

【介绍】：

英国小说家、诗人、剧作家。生于英国南部萨里郡的名门之家。他是着《天演论》的老赫胥黎的孙子，诗人兼批评家马修·阿诺德的堂外孙。早年入伊顿公学，后因严重角膜炎失明休学，部分视力恢复后入牛津大学攻读文学，1915年毕业。1919—1921年在着名的文学周刊《雅典娜神殿》任编辑，后专门从事着作。30年代后期，积极参加英国反战活动，1937年主编《和平主义全书》。1940年移居美国加利福尼亚，后加入美国国籍。赫胥黎是一个多产作家。自1916年发表诗集《燃烧的轮子》开始，40年间一共写了11部长篇小说、5部短篇小说集、7部诗集、4部剧本、1部游记以及大量的文艺评论和杂文。他学识渊博，思想活跃，文笔犀利，作品包罗万象，涉及现代文明的各个重要方面。他小说中的人物往往是某些概念和思想的化身，情节的发展则是各种矛盾思想之间的交锋，因此被称为“概念小说”。《旋转与对位》是他的代表作，小说深刻而细腻地描绘了“迷惘的一代”的苦闷和彷徨。《美丽的新世界》是一部幻想小说，它用辛辣的讽刺对现代科学给人类社会可能造成的灾难作了悲观的预言：人沦为机器，个性自由被扼杀，文化艺术濒于毁灭。1958年，赫胥黎又发表了《重访美丽的新世界》，认为他早年的预言已逐步变为现实。作者的悲观主义思想也贯穿在其它长篇小说中，如《加沙的盲人》、《天鹅死在许多个夏天之后》、《时间必须停止》。幻想小说《猿与本质》假设22世纪第三次世界大战后人类社会遭受原子弹的毁灭，成为废墟，人类返回原始退化成猿。赫胥黎的乌托邦小说打破了英国文学中这种体裁的传统，他的先行者们宣布对未来的信仰，创造了真正美好的人类发展图画，而他作为这种乐观主义和理想主义的反面出现，深刻认识了人性发展到极度的可能性，从而启示人们学会建设真正真实的生活。他对极权主义深恶痛绝，主张爱和善，主张人类应该心地单纯。

(1)论个人道德 赫胥黎谴责资本主义制度，认为“福特主义”是它的表现。庸俗的资产阶级分子对历史传统抱着轻视的态度，把物质福利凌驾于精神财富之上，竭力要使精神生活和日常生活标准化。赫胥黎指责资产阶级的生意人，说他们竟认为自己是与科学家和艺术家相等的人。赫胥黎认为，这样极权的社会必然会造成暴力、不义、愚昧等现象，人们之间的关系也必将是冷漠的和赤裸裸的物质关系。但赫胥黎又说，尽管大多数人具有某种程度的愚笨或令人讨厌，但爱和好心肠总可以引起某种爱的回报，人们应该宣扬爱，不要以暴力反抗罪恶。只有这样，才能改善个人道德，而只有改善个人的道德才能获得和平与社会正义，因为国家政策不过是这些个人的意图和情绪的反映。

(2)论善 赫胥黎说，天国存在于我们的内心世界，上帝和善行只是在永恒中存在。在他看来，善是一种极为个人性、不能与社会联系一起的东西，是人们自己的认识，自己的解放。赫胥黎说，时间本身就是罪恶，要得到善必须把自己置于时间之外。善不能通过社会改革，不能通过群众方法来取得，因为善是一种个人启示的结果，没有这种启示，就不能从自我中得到解放。赫胥黎认为，对任何一种社会思想的渴望，也只能使人们以一个自私自利的荒谬集团为另一个自私自利的荒谬集团作牺牲而已。法西斯主义思想就是为共产主义思想作牺牲的。赫胥黎说，只有一种改革，那就是回到过去。

(3)“单纯化”之路 赫胥黎认为，现代社会自己破坏了现存制度的进展，毁灭了传统、信仰和精神上的宝贵东西。现代世界象一个旋转木马，人们之所以不能得到安宁，是因为骑着的木马永无休止地转动着，人们经受着劫数、苦闷和自己存在的可怕的空虚，甚至不能以娱乐、事业和爱情的表面现象来充实空虚，每一个人都是一系列怪诞可笑的冒险的参加者。赫胥黎认为，要挽救这个基础已经动摇的社会，人们必须实行“单纯化”，即回到接近自然的生活。从这里可以看到防止新战争和革命的道路，因为工业化、生活机械化、理智的发展足以导致新的战争和革命，只有单纯化才容易避免未来的灾害。