子产

出处：按学科分类—社会科学总论 河北人民出版社《哲学社会科学名人名著辞典》第583页（1528字）

【生卒】：?—前522

【介绍】：

即公孙侨，字子美，亦称公孙成子，春秋时期郑国贵族，他从前543年到前522年，执掌郑国国政，是当时最负盛名的政治家。在他执政前，郑国由于奴隶、平民的反抗和新兴封建势力的兴起，不断发生贵族之间的内讧，出现了“国小而偪，族大宠多，不可为也”(《左传》襄公30年)的局面。他执政后励精图治，对内进行改革，对外周旋得当，在内政外交方面都取得了出色的成绩。他不但不公开反对周礼，而且加以赞美，认为“礼”是“天之经也，地之义也，民之行也。”(《左传》昭公25年)，从而被一些旧贵族看成是“知礼”、“有礼”的典型；但他又对周礼作了一系列有利于封建化的改革。他的法律思想折衷于礼、法之间，体现了不同于奴隶主贵族的新兴封建贵族的意志。

子产在郑国，首先从田制入手改革。“使都鄙有章，上下有服，田有封洫，庐井有伍。大人之忠俭者，从而与之；泰侈者，因而毙之。”(《左传》襄公30年)，即重新确立全国内(都)外(鄙)上下尊卑的等级秩序，划分田界，明确各家的土地所有权，把个体农户按五家为伍的方式编制起来，加以控制。奖励那些忠于职守和节俭奉公的贵族和官吏，打击那些骄横奢侈之徒。不久，又“作丘赋”，即以“丘”为单位，向土地所有者征收军赋，进一步肯定了土地私有权的合法性，加速了封建生产关系的发展。

在改革田制和赋税的基础上，公元前536年，他“铸刑书”，即把自己所制定的刑书铸在铁鼎上正式公布，开创了公布成文法的先例。这在中国法制史上是一个具有重大意义的创举。以往的奴隶主贵族为便于自己滥用刑罚，独断专行，擅作威福，根本不肯公布成文法。而非贵族出身的新兴地主阶级和广大人民，则强烈要求公布成文法，以限制贵族的独断专横，保护自己的私有财产和其他权利。子产的“铸刑书”就是在这种形势下，为了缓和阶级矛盾不得不采取的措施。刑书公布以后，使得奴隶主贵族任意刑杀的特权受到了限制，而且打破了“先王议事以制，不为刑辟”(《左传》昭公6年)的“礼治”传统，为后来的“法治”创造了有利条件。他的这一行动，遭到晋国奴隶主贵族保守派代表叔向的反对。叔向写信批评子产说：“昔先王议事以制，不为刑辟，惧民之有争心也”。“民知有辟(成文法)，则不忌(敬)于上”，最后他并警告子产“民知争端矣，将弃礼而征于书。锥刀之宋，将尽争之。乱狱滋丰，贿赂并行，终子之世，郑其败乎!”但子产没有屈服，回答说：“吾以救世也。”(《左传》昭公6年)

在统治劳动人民的方法上，子产第一个提出了采用“宽”、“猛”两手。“宽”即强调道德教化，安抚怀柔，“猛”即严刑峻法，暴力镇压。子产执政时主要采用“宽”的一手，强调“为政必以德。”(《史记·郑世家》)

他执政后，郑人常到乡校议论其为政的得失，有人劝他毁掉乡校，他不同意，说：“何为?夫人朝夕退而游焉，以议执政之善否。其所善者，吾则行之，其所恶者，吾则改之，是吾师也。若之何毁之”?(《左传》襄公31年)但到了晚年，他的看法有所改变，认为“唯有德者能以宽服民，其次莫如猛。夫火烈，民望而畏之，故鲜死焉。水懦弱，民狎而玩之，则多死焉。故宽难”。(《左传》昭公20年)他提出的这种宽猛兼济办法，关系到立法的指导原则，在剥削阶级的政治家和思想家中曾引起长期的论争。特别是战国时期的儒、法两家，还围绕这一问题开展了一场大论战。儒家主要继承和发展了他的“以宽服民”的思想，法家则主要继承和发展了他的“以猛服民”的思想。