唐甄

出处：按学科分类—社会科学总论 河北人民出版社《哲学社会科学名人名著辞典》第612页（1426字）

【生卒】：1630—1704

【介绍】：

清初思想家，初名大陶，字铸万，号圃亭，四川达州(今达县)人。着有《潜书》(初名《衡书》)。

唐甄痛恨封建帝王，反对封建专制制度。在他看来，“古之王者”，“不得已而杀”人，只就“有罪”之人和在“临战”之时，“有罪而杀，尧舜之所不能免也；临战而杀，汤武之所不能免也”。后来的帝王，反其道而行，“皆鼓刀之屠人”，假“大将”、“偏将”、“卒伍”、“官吏”之手，“过里而墟其里，过市而窜其市，入城而屠其城”，杀人如麻，“杀人者众手，实天子为之大手”。他把帝王与杀人越货的盗贼并列，尖锐指出：“杀一人而取其匹布斗粟”者，固然是盗贼；“杀天下之人而尽有其布粟之富”的帝王更是贼。“杀人之事，盗贼居其半，帝王居其半”，因此，“自秦以来，凡为帝王者皆贼也”。他愤怒地表示：如果上帝委派他去治理杀人之狱，杀一人的盗贼固然应以身抵罪，帝王则“虽百其身不足以抵其杀一人之罪”。

从这种思想出发，唐甄提出“抑尊”的观点。他认为“天子之尊，非天帝大神也，皆人也”。大胆地把帝王从天上拉回人间，从“神”恢复为“人”。同时指出：“位在天下之上者，必处天下之下”，不但不能随意凌虐匹夫匹妇，而且要到“闾里父兄”中去受教，访求治理天下之策，“人君惟能下，故天下之善归之，是乃所以为尊也”。

唐甄重视法律的作用，指出：“国中无法，虽众不一，其主可虏；军中无法，虽勇不齐，其将可禽(擒)”。但仅仅有法还不够，“有法而无实，国亡；赏罚不中，国亡”。“令行则治”，“令不行则不治”。法令能切实贯彻执行，才能发挥其效用。为此，他要求执法“不私于故，不偏于亲，尊卑有等，冠服有章。文武之官，各尽其职”。“有罪必刑，战后必诛，虽亲昵不赦。有劳者必厚其赏，有功者必尊其爵，虽仇疾不吝”。同时用刑罚保证法令的实施。而在使用刑罚时，要“先于贵，后于贱；重于贵，轻于贱；密于贵，疏于贱；决于贵，假于贱”；特别是“专利、蔽主、徇私、党邪”的“狐鼠之官”、“豺狼之官”、“匿狐鼠养豺狼之官”，他们是“元恶之臣，多援要誉，其罪难见”。对他们不但要用刑罚，而且不能用“常刑”，必须用“变刑”。因为“常刑者，律刑也；有司议之，人主不敢私”，只能“以齐小民”；“变刑者，雷霆之威也”，“以治元恶”。只有这样，才能惩治这些“民之仇，国之贼”。从而做到“刑约而能威”，令行而禁止。

唐甄主张执法持平。他认为，“天地之道故平，平则万物各得其所”。“人之生也，无不同也”，都应该是平等的，不平就会“倾天下”。从这种思想出发，他要求封建统治者“重民”。他把民比作一个人的身体，把君主比作身体内部的心，指出：“身有疾，则心岂得安”?“君之爱民，当如心之爱身”。不能偏于亲贵，应该是“刑自贵始，自宠始，自近始”。对老百姓，则应“省刑轻杖”，即使是杀人犯，也不过是“逞一时之忿，自陷其身于死”。以死相抵，“足蔽其辜”，如果“又从而杖之，是淫刑也”。

唐甄继承儒家德化教养的传统思想，认为“仁义礼智，犹匠之有斧刀绳尺”，“天下之人不齐”，使之齐一，就必须以“仁”养之，以“义”服之，以“礼”裁之，以“智”达之。