演义文体的典范——《三国志演义》

出处：按学科分类—文学 中华书局《三国演义大辞典》第792页（922字）

学术论文。欧阳健作。载《中华文化论坛》2003年第2期。文章认为：“历代演义”的全新样式，是罗贯中的天才创造。“演义”之说，实为“演”(阐发)经书之“义”的略称。凡阐发六经之义之作，皆可谓之“演义”。“演义”所要探寻的乃经书之“义”，而非“义”的载体——言或事。或因“言”而见“义”，或因“事”而见“义”；言与事都是寻求“义”的途径，而“义”则是寻求追索的最终目标。罗贯中为新创的小说取名《三国志演义》，就是要阐发《三国志》中蕴含的大义。他的高明之处在于，既将阐发《三国志》蕴含的“义”作为目标，又并非简单地重复史书的陈旧观念；既纠正了《平话》“言辞鄙谬，又失之于野”的偏颇，“同时又并没有离开民间过远”。他将史书“演”为“陈叙百年，该括万事”的小说，真正要突出的是自己欲抒发之“义”。《三国志演义》对刘备的推戴，建立在儒家“民贵君轻”的政治道德观与普通民众渴慕明君的契合点上，这是它的“义”具有久远生命力的第一个基点；对诸葛亮的推戴，建立在士大夫的“行藏出处”的人生观与普通民众赞赏谋略智慧的契合点上，这是它的“义”具有久远生命力的第二个基点；对关羽的推戴，建立在普通民众的“忠义”观与赞赏武勇绝伦的契合点上，这是它的“义”具有久远生命力的第三个基点。凭借刘备、诸葛亮、关公的人格魅力，罗贯中将儒家的“仁民”观、士大夫的“用世”观与民众的“忠义”观完美地融合起来，十分到位地发挥了他所领悟到的蕴含于《三国志》中的大义，赋予《演义》以《平话》所不具备的支柱和灵魂。“义”即是“旨”，即是核心，是目的，是统率全书的精神支柱；而“演”则是明“义”表“义”的手段，是明“义”表“义”的途径。“演”有“延伸”“引申”的意思，即所谓“推演而作之”。罗贯中在吸收平话精华的基础上，参照正史的体系和规模，用通俗流畅的语言进行再创作，实现了“信”和“美”的融浑统一。他创造的“演”义之道，大致有如下形态：隐也，使之显；略也，使之详；淡也，使之浓；散也，使之聚；无也，使之有……等等；也可以反过来说：显也，使之隐；详也，使之略；浓也，使之淡；聚也，使之散；有也，使之无，而恰如其分处理虚实关系，则是其核心之所在。