历史活动的思想动机

出处：按学科分类—社会科学总论 山东人民出版社《社会历史观大辞典》第84页（967字）

历史活动中的人的主观目的和愿望，即历史活动精神方面的动力。

社会发展史有一点是和自然发展史根本不相同的。在自然界中(不包括人对自然界的反作用)全是不自觉的、盲目的动力；而“在社会历史领域内进行活动的，全是具有意识的、经过思虑或凭激情行动的、追求某种目的的人；任何事情的发生都不是没有自觉的意图，没有预期的目的的”(《马克思恩格斯选集》第4卷第243页)。

这里所说的“自觉的意图”、“预期的目的”就是历史活动的思想动机、精神动力。

以往唯心主义哲学家，要么把历史活动看作是神力的结果；要么把历史看作是哲学家本人所喜爱的观念的逐渐实现。马克思以前的唯物主义，特别是费尔巴哈唯物主义，批判了神学和唯心主义，这是一个贡献。但是，他们在考察社会历史和历史活动时，却把人的目的、愿望、意图等精神因素看作是最终原因，即把思想动机当作是历史活动的最终原因。恩格斯指出：“旧唯物主义在历史领域内自己背叛了自己，因为它认为在历史领域起作用的精神的动力是最终原因，而不去研究隐藏在这些动力后面的是什么，这些动力的动力是什么。不彻底的地方并在于承认精神的动力，而在于不从这些动力进一步追朔到它的动因。

”(同上书，第244页)。在这一点上，黑格尔远比旧唯物主义者高明和深刻，他认为历史人物无论是表面的还是真实的动机，都不是历史事变的最终原因，提出应当探究这些动机后面的动力。但由于唯心主义和阶级的局限性，使他未能真正解决这一问题。他不是从历史活动本身中，而是从历史之外去寻找这种动力。

历史唯物主义的创立，第一次科学地解决了这个问题。“如果要去探究那些隐藏在——自觉地或不自觉地，而且往往是不自觉地——历史人物的动机背后并且构成历史的真正的最后动力的动力，那末应当注意的，与其说是个别人物、即使是非常杰出的人物的动机，不如说是使广大群众、使整个整个的民族、以及在每一民族中间又使整个整个阶级行动起来的动机；而且也不是短暂的爆发和转瞬即逝的火花，而是持久的、引起伟大历史变迁的行动”(同上书第245页)。这个隐藏了历史活动思想动机背后的动力，即历史发展的最终决定性原因，就是生产力和交换关系及其发展，也就是经济的原因。