“天人感应”

出处：按学科分类—社会科学总论 山东人民出版社《社会历史观大辞典》第112页（549字）

西汉董仲舒提出的神学目的论思想。

他认为天人同类，天能干预人事，人的行为也能感应上天。天有阴阳，人亦有阴阳，天地之阴气起，而人之阴气应之而起；人之阴气起，而天之阴气亦宜应之而起。其道一也”(《春秋繁露·同类相动》)。“天亦有喜怒之气，哀乐之心，与人相别，以类合之，天人一也”(《春秋繁露·阴阳义》)。他认为封建的伦理纲常都是根据“天意”而制定的，“君臣、父子、夫妇之义，皆取诸阴阳之道”，“天为君而覆露之，地为臣而持载之；阳为夫而生之，阴为妇而助之；春为父而生之④夏为子而养之”。“王道之三纲可求于天”(《春秋繁露·基义》)。

把尊君卑臣、尊父卑子、尊夫卑妻看成万世不变的天经地义。他指出，天以两种方式监督君主执政的情况。

如果君主顺承天意，重视教化，实行德政，天会给予奖赏和鼓励，“天瑞应诚而至”。这就是所谓“天瑞说”。如果君主违背天意不行德政，就会激起天的震怒，降下水旱灾、火灾、虫灾、地震、日月蚀等，以示谴告和惩罚，这就是所谓“天谴说”。天人感应说开了谶纬宗教迷信的先河，歪曲了人与自然的联系，为封建皇权涂上一层神圣的灵光，在历史发展中所起的作用基本上是消极的和有害的。

在中国封建社会，天人感应思想流行不绝，被历代统治者作为宣扬君权神授的理论根据。