现象一元论

出处：按学科分类—社会科学总论 山东人民出版社《社会历史观大辞典》第366页（1097字）

萨特存在主义本体论的别称，又称“现象学本体论”。

同海德格尔一样，萨特也认为，传统哲学在本体论上都把内在与外在、本质与现象、潜力与行动对立起来，把认识中出现的主体和客体、感知者和被感知者的分立本体论化，从而陷入了“二元论”。他的哲学的主要任务就是要消除这些使人感到麻烦的“二元论”，代之以一种新的本体论，他称之为“现象一元论”。

现象一元论从胡塞尔的现象学出发，抛弃了康德的现象与本质对立的二元论，不再承认在现象背后有一个本质，而是认为现象就是一系列显示存在物的显现，它就是本质。显现于意识中的现象不受任何与它不同的存在物支持，它有它自己的存在。这个存在是本体论研究中遇到的第一个存在，它由纯粹意识的结构所支配。因此，本体论的出发点应当是纯粹意识。

萨特指出，这个纯粹意识在某种意义上相当于笛卡儿的“我思”。但是，作为本体论出发点的“我思”，不应是笛卡儿的“反省的我思”，而应是“反省前的我思”。

“反省前的我思”是一种主体与客体尚未明确区分开来的意识状况，是一种对意识的意识。它是一种主观性，却又不依赖于自我；它超出自我之外，又存在于自我之中。从它出发，就能从没有主客体之分、没有“先验自我”的意识出发，将自我与世界都当作意识活动中相互关联的东西。这样，既不用从自我推出世界，也不用从世界推出自我，两者都是呈现于意识之中而又超出意识并具有自己存在的东西。

这样就可以消除“二元论”，达到现象的一元论。

仅仅从“反省前的我思”出发，在反省前使意识净化还是不够的。为了进一步揭示思维和存在、主体与客体的统一，萨特还依据胡塞尔的意向性学说提出，作为“反省前的我思”的纯粹意识具有一种意问性。

即意识总是对某物的意识。

意识总是指向外物，总是超越自身而达到客体，并直接显现客体的。也就是说，意识是在一个异于自己的存在的支持之下产生的。

这个在意识之外，又异于意识的存在就是“自在的存在。”“自在的存在”是偶然的、不透明的、不能渗透的、绝对肯定的和荒诞的，它只是“是其所是”；与“自在的存在”。相对立的就是意识的存在，它是“自为的存在”。

与“自在”相反，“自为的存在”总是不断地否定自身，超越自身，赋予外物以意义。“自为”永远是它现在所不是的东西，而不是已是的东西。它事实上就是“自在”的虚无化。

“自在”与“自为”是对立的统一，而统一的基础不是别的，就是“自为”。萨特这种现象学的一元论为他的全部人学理论奠定了哲学基础。