唯物史观与新理学

出处：按学科分类—社会科学总论 山东人民出版社《社会历史观大辞典》第529页（519字）

冯友兰是新理学代表人物。

新理学的主张与唯物史观是根本对立的。解放前，冯友兰虽然接受唯物史观一般原则的影响，在对中国哲学史、东西文化的研究方面，吸收了唯物史观的某些思想，如认为东西文化之别是社会形态的不同，等等。

但是，总的来说，冯友兰的历史观与唯物史观是对立的。新理学认为儒家的仁义礼智与忠恕等道德，是不变的道德、无所谓新旧、古今、中外，在任何社会，为任何人都是需要和适用的，宣扬抽象道德论。

冯友兰虽重视产业革命，但否认政治革命的作用，从这种观点出发，他对清末洋务派首领张之洞“中学为体，西学为用”的主张颇为赞赏；对辛亥革命、新文化运动则多所指责，认为辛亥革命使中国的进步多了“一番迟滞”，新文化运动则是“体用倒置”。胡绳等马克思主义者批判了冯友兰的历史观，胡绳指出，把道德看成永恒不变的是错误的，因为许多道德观念，在前一时代纵然它可以说是合于理性的，但是在这一时代却因其不能适合于现代生活，所以被认为是非理性的，甚至是反理性的。另外，不能以为政治改革是因生产技术改革而自然而然地引起的，相反，政治改革是生产技术充分发展的必要前提，要改进技术，而对政治改革不关心，或认为不必要，那是错误的。