抽象人性

出处：按学科分类—社会科学总论 山东人民出版社《社会历史观大辞典》第368页（1057字）

把人性看成是超时空的永恒抽象，不承认人性的社会性和历史演变与分化。

只强调所谓全人类所共同具有并有所谓永恒标准的人性，忽略历史和现实生活中人性的各种具体表现。

中国哲学很早便开始讨论人性问题，孟子认为人性本善，仁义礼智是人性所固有的，先天存在的仁义，是人和禽兽相区别的根本方面。荀子认为人性本恶，人本性好利多欲，性中并无礼义，一切善的行为都是后来勉强训练而成。

后起的道德规律约束人的本性，如果放弃约束，则必然天下大乱。围绕着人性的善恶，还有性有善恶论、性无善恶论、性超善恶论等。讨论人性善恶，是中国历史上人性论的最根本特点，尽管意见各异，但都离开了人的社会历史性，故而他们所理解的人性，皆属抽象人性。

在西方哲学中，人性问题也占重要地位。古希腊智者派曾提出“人是万物的尺度”。

亚里士多德力图将人和动物区分开来，提出人在本性上是政治动物。欧洲中世纪，经院哲学家抬高神性，贬低世俗的人性，认为人性是神性在人间的反射，人要驱除一切欲望，无条件服从神。文艺复兴时期的资产阶级人性论，认为人天生是平等自由的，享受一切快乐是人的先天本性。近代资产阶级把人性理解成一种理性。

康德提出要超越感觉的束缚，服从“绝对命令”的指挥，这样的人才是一个有教养的真正的人。黑格尔认为人是抽象的绝对理念的外化，一切行为必须服从绝对理念的调度。费尔巴哈批判了把人归结为宗教神学和自我意识的观点，提出了人是有感觉、能思维的感性实体，从而把人的本质归结为自然属性。现代西方哲学对人的研究更趋深入，其中不乏一些有价值的观点。但从总的来看，还是停留在抽象人性论上。他们把人的本性或者看成是一种无意识的本能，或者看成是绝对的理性。

抽象人性论的根本错误，就在于没有从社会历史的具体关系中来理解人性。他们把处于各种社会关系中的活生生的人，还原为抽象的超时空、超历史的永恒人性。用绝对不变的人性来解释历史，而不是在历史变化中理解人的本质。马克思主义人性观是人性理论发展的重大变革。它强调人性不是单个人固有的抽象物，在其现实性上它是一切社会关系的总和。应当从社会实践的发展过程中来理解人性。

现实在物质生产关系和社会关系决定着人性的基本内容，人性将随着社会历史的变化而变化。抽象人性在现实中是不存在的，人性都是具体的，在阶级社会中只有带着阶级性的人性，而没有超阶级的人性。