文化人类学

出处：按学科分类—社会科学总论 中国青年出版社《社会科学学科辞典》第1126页（2679字）

研究人类物质文化和精神文化的起源、成长、变迁与进化过程的学科。

同体质人类学相对应，构成人类学的两大分支。

文化人类学所研究的人类社会的物质文化包括：人类创制和使用的生产工具及生产方式，如：石器、铜器、铁器、采集、狩猎、畜牧及早期的衣食住行等生活方式；在物质文化的基础上建立起来的相应的精神文化，包括语言、文字、文学、艺术、风俗习惯、社会组织、制度(如亲属制度、家庭关系、婚姻形式)等。上述丰富的内容通过地下发掘的历史遗物、当代民族中的原始习俗以及文献典籍中记载的早期史料来进行研究。其宗旨是运用可能利用的一切手段与材料，通过比较验证，再现原始人类的物质文化和精神文化，重建人类早期文明形式，以解释和描述出人类文化的起源与发展进程。

主要研究内容有：(1)人类文化的意义。一些人类学家把文化看作是人类适应环境、对付自然的有力手段；不同的民族以及同一个民族在不同的时期，其文化有着极大的变异，而这些变异均可从对环境变化的适应方面来加以解释。如，印度人对于牛的崇拜，是由于牛在印度的经济生活中，占有几乎无法取代的地位。一些人类学家则认为，过去的信念对社会总会表现出强有力的影响。

先辈们总是要把他们喜好的文化形式传递给自己的后代，就是说，文化的主要特征不在于适应性，而在于保守性、稳定性和持续性。

对于象印度圣牛这类文化现象，是不能用经济利益这一点来加以说明的，而应用历史的文化原因来作出解释。但更多的人类学家的意见是，对于文化的发展应考虑到有两个因素在起作用：规则化的过程和环境调节的过程。前者指的是把不同的秩序、模式和规范印在日常经验上，使其具备条理性：后者指的是为了应付变化了的环境而改变那些文化规范。

(2)人类文化的基本关系。如，人与自然的关系，尤其是科学技术的进步对人类文化发展的影响；人与社会的关系，主要是社会的组织、结构、制度、风俗和习惯等对人类文化发展的影响；人与自身心理的关系，主要是人的精神、意识、信仰、态度等对行为的影响。

这些关系的协调、互动、整合形成了人类文化系统和各种文化模式。

(3)人类文化行为。

婚姻、亲属的基本结构方面，包括：亲属的概念，亲属的组织化，血缘习惯，血缘集团的机能，宗族的结构，婚姻与家庭，社会集团与婚姻等；神话传说、宗教信仰、迷信习俗方面，包括：咒术与宗教的起源，信仰与仪礼，神话传说与现实世界，游牧民族中的动物图腾崇拜，农耕民族中的谷物神灵观念和祭祀，对祖先和英雄的崇拜，多神教的出现等；部落社会的结构与类型方面，包括：在地域基础上形成的各种集团，建立在性的基础上的社会生活，象征的二元论与社会生活等；语言、文化方面，包括：语言的结构与体系，语言结构的历史发展，语言与文化的相互关系，语言与人类的思维，民俗的分类与语言的关系等。

对于文化人类学的学科体系，各国学术观点不尽一致。

有的将考古学。民族学、民俗学等划属其中。

从现实看，已经形成的分支学科有：语言人类学、哲学人类学、传播人类学、人类生态学以及农村人类学(主要研究农村社区的基层社会组织，包括社团、宗族、宗教等)、城市人类学(注重研究城市化的发展，特别是第三世界国家城市化发展问题，城市生活状况所形成的社区文化类别，城市化与传统的社会关系和社会组织机构，以及习俗与观念等相互作用和影响)、医学人类学(研究各个社会、民族对生理、病理、医学等不同的观念和知识)。

对人类文化的研究一开始并不包括在人类学内。在相当长的时间里，一般学者都把人类学看作是研究自然史的学问。直到1863年英国创立“伦敦人类学会”，1879年美国创立“华盛顿人类学会”，才把对文化的研究包括在人类学之内。

1901年，美国学者霍姆斯在《美国国立博物馆的报告》中首次使用“文化人类学”一词。作为一门学科，文化人类学的产生是以巴斯蒂安1860年出版的3卷本《历史上的人》一书为标志的。这部着作已经运用分析和综合的方法研究人类文化，开始对文化作系统的、科学的研究。

其后，陆续出版了许多文化人类学着作，较有影响的有：巴霍芬的《母权论。根据古代世界的宗教和法权本质对古代世界妇女统治的研究》(1861)；麦克伦南的《原始婚姻。对婚姻仪式中抢劫形式的起源的研究》(1865)；拉伯克的《文明的起源和人的原始状态。

蒙昧民族的精神状态和社会状态》(1870)；泰勒的《人类早期史研究》(1865)，《原始文化：对神话、哲学、宗教、语言、艺术和习俗的进化的研究》(1871)；梅恩的《古代法制史讲演录》(1875)；摩尔根的《人类家庭的血亲和姻亲制度》(1869)，《古代社会，或人类从蒙昧时代经过野蛮时代到文明时代的发展过程的研究》(1877)。马克思在1848年以后，特别是到了晚年，也把很大精力转向文化人类学的研究，其目的是探索不同社会文化背景下各民族的独特发展道路。

文化人类学在发展过程中形成了众多的学派。

20世纪50年代以前最有影响的学派有：(1)早期演化论派，亦称“单线演化派”，认为人类有着共同的心理和文化发展过程；不同的民族、制度在发展中实际是走同一条道路。(2)传播论派，认为文化的传播对人类的进程起着决定性作用。(3)历史特殊论派，认为不应排斥文化的一般演化规律，要重视从对各个具体民族的历史考察中探索规律。

(4)英国功能派，视社会为一个有机整体，强调有机体内各要素之间的联系。(5)法国结构派，认为文化同语言一样有一个基本结构，一旦把握了这个结构，便能容易把握复杂的文化现象。

50年代后，产生了一些新的学派，主要有：新演化论派、形式分析派、地域研究派。

文化人类学在二三十年代在我国已有相当影响。

如北京大学为研究民俗问题，创办了《歌谣周刊》；鲁迅注意到了中国的国民性问题，郭沫若根据恩格斯和摩尔根的着作写出了《中国古代社会》，茅盾研究了中国古代神话，闻一多研究了诗经和楚辞，顾颉刚写成了《古史辨》。林惠祥是我国文化人类学的奠基者之一，1936年出版了我国这一领域第一本着述《文化人类学》。近年来，文化人类学又受到有关方面的重视，并编辑出版《文化人类学名着译丛》。

【阅读书目】：

《简明文化人类学》，(日)祖父江孝男着，季红真译，作家出版社1987年版。