格物致知

出处：按学科分类—社会科学总论 中国青年出版社《新编中国文史词典》第752页（400字）

简称“格致”。

古代认识论命题。原出《礼记·大学》：“致知在格物，物格而后知至。”宋代理学家认为格即穷，物即理，“格物致知”，就是“穷天理，明人伦，讲圣言，通世故”。即“反身以诚”，通过内心的封建道德修养，去认识“天理”，认识“天命”。明代王守仁从“心外无物，心外无理”的观点出发，取消了认识客体的可能，认为“天下之物本无可格者，其格物之功只在身心上做”，“格”即“正”，“正其不正以归于正”。清初王夫之认为，“格物”即接触客观事物，“致知”即思维总结，“格物致知”，就是通过接触外界事物去获得正确的认识。

又认为客观事物是无限的，人的认识也是无限的。后来颜元进一步提出，“格物”就是“犯手(动手)实做其事”，“手格其物而后知至”，知识来源于亲身实践。

宋明理学家与王夫之、颜元等对“格物致知”的不同阐释，反映出唯物主义者与唯心主义者在认识论上的不同论点。