自由和必然

出处：按学科分类—哲学、宗教 广东人民出版社《哲学辞典》第193页（1004字）

表示人们的活动与自然界和社会的客观规律之间相互关系的一对哲学范畴。

大多数唯心主义者把自由和必然看作是两个相互排斥的概念，把自由理解为精神的自我决定，理解为意志的自由，理解为可以按照不为外界条件所决定的主张而行动的可能性。他们认为，确定人们行为之必然性的决定论思想，完全取消了人的责任，以至于使人不可能对人的行为作出道德上的评价。按照他们的观点，只有不受任何限制的、无条件的自由才是人的责任的唯一基础，从而也是伦理学的唯一基础。譬如，存在主义的信徒(萨特尔、雅斯贝尔斯等人)在解释自由时，就走上了极端主观主义。

机械决定论的拥护者们持有完全相反的、同时也是错误的观点。他们否定意志自由，其理由是人的活动和行为在任何情况下都是由外界的、不以人为转移的环境所决定的。

这种形而上学的观点实质上是把客观必然性加以绝对化，因而陷入了宿命论。对自由和必然的科学解释是以承认两者之间有机的相互联系为依据的。

最初试图论证这种观点的是斯宾诺莎，他把自由确定为一种已被认识的必然。黑格尔从唯心主义立场出发，对自由和必然的辩证统一作了详尽的阐述。

辩证唯物主义对自由和必然问题作出了科学的解决，其出发点是承认客观的必然性是第一性的东西，而人的意志和意识则是第二性的、派生的东西。必然性以客观规律的形式存在于自然界和社会之中。

未被认识的规律表现为“盲目的”必然。人处在历史发展的初期，还没有能力洞察自然界的奥秘，因而一直是未被认识的必然性的奴隶，是没有自由的。人对客观规律的认识愈深刻，人的活动就愈自觉，愈自由。除自然界外，人的自由之所以受到限制，还由于处在一定历史条件下的人们受到当时占统治地位的社会力量的钳制、约束。

在分裂为各个对抗阶级的社会里，社会关系同人们是相敌对的，并统制着人们。社会主义革命消灭了阶级对抗，并把人们从社会压迫下解放出来。

随着生产资料的社会公有化，生产的无政府状态被代之以生产的有计划的、自觉的组织。在社会主义和共产主义建设过程中，在此之前一直以异己自发势力的形式统治着人们的一些现实条件，已逐渐为人们所控制。

出现了从必然王国向自由王国的飞跃(恩格斯)。所有这一切，使人们有可能在自己的实践活动中自觉地利用客观规律、有目的地和有计划地引导社会的发展，为整个社会和每个个人的全面发展，亦即为实现真正的自由这一共产主义社会的理想而创造出一切必要的物质前提和精神前提。