笛卡儿，勒奈

出处：按学科分类—哲学、宗教 广东人民出版社《哲学辞典》第479页（1301字）

【生卒】：1596—1650

【介绍】：

(拉丁文写法的俄译是Картезий) (拉丁语Сartesius，) 法国哲学家、数学家、物理学家和生理学家。

曾就读于拉弗累舍耶稣教会专科学校，服完军役后迁居当时先进资本主义国家荷兰，在荷兰度过了20年，致力于科学和哲学的研究。后因遭到荷兰神学家的迫害又移居瑞典(1649年)并卒于该地。笛卡儿的哲学是同他的数学、天体演化学和物理学联系在一起的。在数学方面，笛卡儿是解析几何学的创始人之一。在力学方面，他指出了运动和静止的相对性，表述了作用和反作用的一般规律以及两个非弹性物体碰撞时总动量守恒定律。在天体演化学方面，他发展了关于太阳系自然发展的科学新思想。

他认为宇宙物质粒子的涡旋运动是决定世界形成和天体起源的宇宙物质运动的主要形式。这一假设有助于后来辩证地理解自然，虽然笛卡儿本人对发展的理解还是机械的。笛卡儿根据数学和物理学的研究成果，创立了他的物质学说，亦即关于物体实体的学说。笛卡儿把物质同广延性或称空间等同起来：只有广延才不以主观性为转移并受物体实体的必然属性所制约。笛卡儿的物理学是唯物主义的，但掺进了二元论：笛卡儿认为，运动的总原因是神，神创造了物质及其运动和静止，并在物质中保存住同一数量的运动和静止。笛卡儿关于人的学说也是二元论的：他认为，在人身上，是无灵魂、无生命的肉体机制同有意志、有思维的灵魂的实在联系。

在笛卡儿看来，属于不同种类的肉体和灵魂是通过一种特殊器官——所谓松果体而相互发生作用的。在生理学方面，笛卡儿确定了运动反应的图式，这个图式是对反射作用所作的第一批科学描述之一。但是，笛卡儿的唯物主义生理学是同关于灵魂的非物质性学说矛盾地结合在一起的：肉体的本质在于广延；灵魂的本质，在笛卡儿看来，则在于思维。

笛卡儿认为动物无非是没有灵魂和没有思维能力的复杂自动机。笛卡儿同Ф，培根一样，认为知识的最终任务在于使人能够有力量控制自然界，发现和发明技术手段，认识原因和作用，不断完善人的本性。笛卡儿认为，为了完成这一任务，必须事先对一切存在物加以怀疑。这种怀疑并不是认为一切存在物不可认识，而只是用以发现绝对可靠之知识本原的一种手段。笛卡儿认为，“我思故我在”这一原理就是这样的一种本原。

从这个论题出发，笛卡儿企图导出神的存在，然后再导出对外部世界的实在性的信念。

在认识论方面，笛卡儿是唯理论的鼻祖。他的唯理论是由于对数学知识的逻辑性质作了片面理解而形成的。笛卡儿感到数学知识之普遍性质和必然性质是来自理智本身的性质，所以他认为，以完全可靠的、直觉可理解的公理为依据的演绎在认识过程中具有特殊的作用。

笛卡儿关于自我意识的直接可靠性学说，关于天赋观念(他把神的观念、精神实体和物质实体的观念都列入天赋观念)学说，对后来的唯心主义产生了影响，并且成了唯物主义代表人物的批判对象。相反，基于唯物主义的关于自然界的学说，关于自然界发展的理论，唯物主义生理学，与神学相敌对的机械论方法，则使笛卡儿对近代唯物主义世界观的形成产生影响。主要着作有：《方法论》(1637年)，《哲学原理》(1644年)。