天论

出处：按学科分类—自然科学总论 天津人民出版社《自然辩证法辞典》第50页（855字）

中国古代唯物主义哲学家有关天人关系自然观的理论论述。

这些哲学家在进行这种论述时，常以“天论”为其着作名称，故天论也可作有关天人关系论述的着作。中国战国末期唯物主义哲学家荀况最早着《天论》篇，阐述其天人关系的自然观，后人称之为“天论”的理论。在荀况的“天论”思想中要解决的中心问题，是天人关系问题，即自然和人的关系问题。

其中主要有四个观点：①天道自然的观点。

“天论”思想认为“天”是客观存在的自然界。荀况说：“列星随旋，日月递炤，四时代御，阴阳大化，风雨博施，万物各得其和以生，各得其养以成，不见其事而见其功，夫是之谓神(即自然机能)；皆知其所以成，莫知其无形，夫是之谓天。”(《荀子·天论》)②“天行有常”的观点。“天论”思想指出自然界有其固有的规律性，自然界的运动变化是不以人们意志为转移的。荀况说：“天行有常，不为尧存，不为桀亡。应之以治则吉，应之以乱则凶。

天有常道矣，地有常数矣。”(《天论》)③“天人相分”的观点。“天论”思想说明自然界和人类社会各有不同的职能，天不能干预人事。荀况说：“天有其时，地有其财，人有其治，夫是之谓能参。”(《天论》)“故明于天人之分，则可谓至人矣。”(《天论》)④“制天命而用之”的观点。荀况在他的“天论”思想中特别强调了发挥人的主观能动性，控制、改造和征服自然界。他说：“从天而颂之，孰与制天命而用之。”荀况的唯物主义“天论”思想，既批判了孔孟的“天命观”和命定论，也批判了老庄神秘主义的自然观。它不仅是先秦天人关系理论新发展，而且对古代朴素唯物主义哲学的发展有重要意义。

《天论》也是唐代哲学家刘禹锡的代表作。

刘禹锡的《天论》分上中下三篇，收入《刘梦得文集》卷十二。它补充和发展了柳宗元《天说》中的唯物主义思想，批判了韩愈的天能赏罚的唯心主义自然观，指出天是一种有形的物质，并提出了“天与人交相胜”“还相用”的命题。同时对有神论、天命论产生的思想根源作了较为科学的解释。