见闻之知与德性所知

出处：按学科分类—自然科学总论 天津人民出版社《自然辩证法辞典》第87页（912字）

北宋唯物主义哲学家张载提出的两个紧密相关的认识论范畴。

前者指通过感官与外物接触所获得的知，后者指与生俱来的先验得知。

张载认为取得见闻之知首先要有物，有物才能引起感觉而产生知，无物无感也就不会有知。其次要感官与物结合。他说：“人谓已有知，由耳目有受也，人之有受由内外之合也。”(《正蒙·大心》)即通过感官与外物接触，对外物加以模写反映而得到的知，就是见闻之知。可见这种知是直观的感性认识，是认识的初级阶段。而取得这种知的途径则是遵循唯物主义反映论路线。张载把见闻之知只看作“小知”，是普通人狭隘浅陋之知，在知的范围和深度上都是极有限的。

他认为这种知不能穷尽对宇宙万物的认识，因为“盈天地之间皆物也，如只据己之闻见，所接几何?安能尽天下之物?”(《张载·语录》)同时，这种知只限于表象，不能达到对事物内在本质和规律性的认识。张载认为不应满足这种粗浅的知，要把认识引向深入，即由感性认识达到理性认识，在这个认识深化的关节点上，他陷入了唯心论。

张载认为通过“尽心”的途径，认识内心的“天德良知”，就能达到对宇宙万物及其规律的认识。因为“尽心”可以“知性”，而人性和物性相通，都是由太虚之气构成，尽己之性也就等于尽物之性，认识内心也就等于认识万物了。

“尽心”就是认识内心的“德性所知”或曰“天德良知”，是与生俱来的先验的知，是人的本性所固有的。他说：“见闻之知乃物交而知，非德性所知，德性所知不萌于见闻。”(《正蒙·大正》)即德性所知不需要通过感官作沟通内外的桥梁和媒介，就能直接与外物冥合；且能直接达到“周知万物”、“尽物穷理”的最高目标。认识自身“德性所知”的途径则是反省内求，破除见闻之知的束缚，通过“大其心”、“尽心”、“尽性”的方法去得到。

可见德性所知属理性认识范畴，其目标是认识宇宙万物的本质和规律。但这种知割断了同感性认识的联系，直接来自人的本性，是主观自生的东西，这样张载由于没能正确解决感性认识和理性认识的关系，终于由唯物主义的反映论走向了唯心主义的先验论、唯理论。