动静

出处：按学科分类—自然科学总论 天津人民出版社《自然辩证法辞典》第256页（928字）

中国古代哲学范畴。

指运动与静止。中国古代动静观最早见于春秋末期老子的《道德经》，认为“致虚极，守静笃。万物并作，吾以观其复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，是曰复命。”(第二十五章)这是说，道经过静止、运动、静止的变化过程，其中运动是相对的，静止是绝对的。不过，此时尚未将“动静”并举。《周易·系辞上》始将“动静”连用，提出“动静有常，刚柔断矣。”意指天体常动为刚，地体常静为柔，运动与静止相对立构成一对矛盾。在《周易·系辞下》中又强调“变动不居”，有运动绝对的思想，但同时又说“寂然不动”，没把运动绝对的思想贯彻到底，走上形而上学。

魏王弼认为“凡有起于虚，动起于静。故万物虽并作，卒复归于虚静，是物之极笃也。

”《老子·十六章注》是说静是绝对的，动是相对的，颠倒了运动与静止的关系。北宋周敦颐进一步发展了动静说，认为动静是相互对立、相互依赖和相互转化的。

他说：“太极动而生阳，动极而静，静而生阴；静极复动，一动一静，互为其根。”(《太极图说》，《周子全书》卷一)进而提出“动而无动，静而无静，非不动不静也”(《动静第十六》，《周子全书》卷九)的动中有静、静中有动的观点，符合辩证法。然而，归根结蒂在其《太极图说》的第一个图上解为“阴静”是寂然不动的始基，又走上了形而上学。北宋张载提出“动非自然”的观点，并探讨了“变，言其着；化，言其渐”(《横渠易说·乾》)的关于运动的质变与量变的两种形态，发展了古代辩证法。南宋朱熹以“动静无端”来说明动静关系。他说：“动静无端，阴阳无始。今以太极观之，虽日动而生阳，毕竟未动之前须静，静之前又须动。推而上之，何自而见其端与始。

”(《朱子语类》卷九十四)虽然把运动与静止看成是无限的连续序列，但割裂了动静的辩证关系。明清之际王夫之认为动静皆为物质的固有属性，“动静者乃阴阳之动静也。”(《张子正蒙注》卷七)还认为“动”是绝对的，“静”是相对的，“太虚者本动者也”(《周易外传》卷六)，“太极动而生阳，动之动也；静而生阴，动之静也。”(《思问录·内篇》)“静”乃“动”的一种特殊状态，是相对静止的运动，“静者，静动，非不动也”(同上)，使动静的辩证法思想发展到较高的程度。