细缊

出处：按学科分类—自然科学总论 天津人民出版社《自然辩证法辞典》第663页（1069字）

亦称“氤氲”。

中国古代哲学的一个范畴。唐陆德明《经典释文》：“絪本又作氤，缊本又作氲。”唐孔颖达《周易正义》疏：“云精气为物者，谓阴阳精灵之气，氤氲积聚而为万物也。”高亨《周易大传注》：“絪缊借为氤氲。”

在中国哲学典籍中，最早提出“絪缊”范畴的是《周易·系辞下》：“天地絪缊，万物化醇。”后来诸家对“絪缊”的解释略有差异。孔颖达疏：“絪缊，相着附之义”(《周易正义》卷八)，程颐《语录》：“絪缊，阴阳之感”(《二程全集》第十五)，朱熹《周易本义》：“絪缊，交密之状”，《周易姚氏学》：“絪缊，言其周密相包裹也”，旧《辞海》：“絪缊，天地合气也”，高亨《周易大传注》：“絪缊……，阴阳二气交融也”，新《辞海》：“絪缊，万物由相互作用而变化生长之意”、“在张载和王夫之的哲学中，絪缊词，被用来形容宙宇实体‘气’的运动状态”。

“絪缊”这一古代哲学范畴，随着古代哲学的发展，不同阶段有不同的涵义。

《周易．系辞下》的“絪缊”指阴阳二气交融甚密之意。张载自然观中的“絪缊”除指阴阳二气交融之外，更指宇宙二端、天地之气运动变化的状态。他在《正蒙·太和》中说：“太和所谓道，中涵浮沈、升降、动静、相感之性，是生絪缊、相、胜负、屈伸之始。”又在《正蒙·参两》中说：“若阴阳之气，则循环迭至，聚散相，升降相求，絪缊相揉，盖相兼相制，欲一之而不能，此其所以屈伸无方，运行不息，莫或使之，不曰性命之理，谓之何哉?”还说：“心所以万殊者，感外物为不一也，天大无外，其为感者絪缊二端而已。

”(《正蒙·太知》)其中，“絪缊相揉”指二气相互揉擦，已超出交融之意，而“絪缊二端”已有本体之意，所以才有“太虚无形，气之本体”的结论。在王夫之的哲学中，除其《周易外传》、《周易内传》有对“絪缊”的解释外，仅《张子正蒙注》一书就有30处提到“絪缊”这个范畴。他认为“絪缊”是宇宙的本原或本体，“絪缊，太和未分之本然”，“散而归于太虚，复其絪缊之本体”。这个本体是不以人们意志为转移的客观存在，“阴阳未分，二气合，絪缊太和之其体，非目力所及，不可得而见也”。

这个本体又是发展变化的始基，“絪缊不息，为敦化之本”，“太和絪缊之气，屈伸而成万化”。王夫之已经从宇宙本体、自然规律等方面运用“絪缊”这一范畴，远远超过了二气交融或事物运动状态的解释。在王夫之的哲学体系中，“絪缊”很似西方的以太说，或星云说，是一种对宇宙形成较科学的设想。